在跨文明對(duì)話中拓展古典學(xué)視野

第二屆世界古典學(xué)大會(huì)不僅呈現(xiàn)了古典智慧回應(yīng)現(xiàn)代問題的多重路徑，也折射出古典學(xué)研究正在發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。有關(guān)學(xué)者普遍認(rèn)為，古典學(xué)研究不應(yīng)停留于單一文明內(nèi)部的傳統(tǒng)研究，也不應(yīng)把不同文明簡(jiǎn)單納入西方既有框架，而應(yīng)在扎實(shí)文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，利用新材料、新方法和跨文明比較等，使來自不同古典文明的問題意識(shí)、方法路徑和思想資源照亮彼此。

從新材料新方法出發(fā)重讀經(jīng)典

古典學(xué)之所以能夠回應(yīng)當(dāng)代問題，并不只是因?yàn)榻?jīng)典本身有價(jià)值，更因?yàn)椴粩嘤行碌牟牧稀⒎椒ê屠砟羁梢约せ罱?jīng)典，使古典學(xué)保持面向當(dāng)代的解釋力。出土文獻(xiàn)、跨學(xué)科研究方法、接受研究等正在改變?nèi)藗兝斫饨?jīng)典的方式。

多位學(xué)者不約而同地談到了早期古典文獻(xiàn)的重要性。法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心榮譽(yù)研究員雷米·馬修（Rémi Mathieu）認(rèn)為，要真正理解古典遺產(chǎn)，必須不斷吸收最新研究成果。考古學(xué)的發(fā)展為古典文獻(xiàn)研究提供了新的可能。近年來，他尤為關(guān)注出土文獻(xiàn)研究，認(rèn)為將新的出土文獻(xiàn)和考古研究揭示的相關(guān)歷史動(dòng)態(tài)結(jié)合在一起，能夠?yàn)槔斫庵袊?guó)思想史、文學(xué)史和哲學(xué)史開辟新的研究路徑。

以色列特拉維夫大學(xué)古典學(xué)榮休教授瑪加利特·芬克爾伯格（Margalit Finkelberg）同樣認(rèn)為基礎(chǔ)性古典文本具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。通過比較文本形成時(shí)的社會(huì)文化語(yǔ)境、從口頭傳播到書面定本的過程以及后世傳承史，可以更深入地理解不同文明如何構(gòu)建自身的文化記憶，并形成民族認(rèn)同與政治認(rèn)同。

對(duì)此，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系兼歷史系陳振傳漢學(xué)研究教授顧史考（Scott Cook）也表示認(rèn)同。他認(rèn)為，新出土簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)是研究早期中國(guó)最具價(jià)值的材料之一。這些文獻(xiàn)不僅提供了新的信息，有助于學(xué)者理解早期中國(guó)思想議題的演變過程，也讓學(xué)者得以深入考察古典文獻(xiàn)的形成機(jī)制。以湖北荊州王家嘴出土的楚簡(jiǎn)《孔子曰》為例，此類文獻(xiàn)表明，《論語(yǔ)》中的哲理性格言在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳，并在流傳過程中持續(xù)演變，直到漢代才逐漸沉淀為穩(wěn)定的文集。

在顧史考看來，更值得關(guān)注的是讓這些文獻(xiàn)彼此展開對(duì)話。無(wú)論是關(guān)于人性本原，還是關(guān)于理想的社會(huì)政治秩序，若能以對(duì)話的視角重新審視那些困擾人類數(shù)千年的問題，便可能獲得新的啟發(fā)。這些問題在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，文獻(xiàn)對(duì)其每一次出現(xiàn)的具體表述都值得細(xì)細(xì)琢磨，其中或許蘊(yùn)含著新的思想啟發(fā)。

芬克爾伯格介紹稱，近幾十年來，接受研究逐漸成為古典學(xué)的重要方法之一。相關(guān)理論揭示了所謂“自足的文本”并不存在，古典文本尤其如此。每一個(gè)時(shí)代都有自身理解古典的視角，也會(huì)依據(jù)各自的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)闡釋古典文獻(xiàn)。她認(rèn)為，《荷馬史詩(shī)》《柏拉圖對(duì)話錄》等經(jīng)典文本都值得反復(fù)研讀。同時(shí)，研究古希臘羅馬文明的學(xué)者不能忽視其他文明與文化傳統(tǒng)。

發(fā)現(xiàn)共同關(guān)切 深化相互理解

新材料和新方法不斷拓展經(jīng)典闡釋的空間，跨文明比較則進(jìn)一步打開了古典學(xué)的外部視野。古典學(xué)并不是把不同文明簡(jiǎn)單并置，而是在共同問題中發(fā)現(xiàn)差異，在相互參照中深化理解。

浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、馬一浮書院副院長(zhǎng)林志猛認(rèn)為，全球化并未帶來價(jià)值趨同，反而凸顯了文明認(rèn)同與價(jià)值沖突，這使古典學(xué)的重要性更加突出。他告訴本報(bào)記者，當(dāng)前，中外古典學(xué)界共同關(guān)注的議題包括：古典德性如何與現(xiàn)代價(jià)值相協(xié)調(diào)，如何從古典資源中汲取良好的政治與法律規(guī)制經(jīng)驗(yàn)等。

據(jù)林志猛介紹，當(dāng)前古典學(xué)研究有兩個(gè)主要熱點(diǎn)：一個(gè)是考察西方古典文明的東方源流，如古希臘文明與古埃及、古代西亞文明的關(guān)系，反思“西方中心論”；另一個(gè)是探索中西文明互鑒的方法論，從問題導(dǎo)向出發(fā)，讓不同文明傳統(tǒng)中的經(jīng)典思想在同一問題場(chǎng)域中相互參照。

“中外古典學(xué)正從‘各說各話’轉(zhuǎn)向‘問題驅(qū)動(dòng)與深度互鑒’。未來的突破不在于提供單一文明的標(biāo)準(zhǔn)答案，而在于用不同文明的傳統(tǒng)智慧共同紓解當(dāng)代人的精神困境。”林志猛說。

意大利羅馬大學(xué)古典語(yǔ)文學(xué)教授薩爾瓦托雷·蒙達(dá)（Salvatore Monda）注意到，當(dāng)前古典學(xué)界的一個(gè)重要議題，是如何在全球思想史視野中重新理解古希臘羅馬傳統(tǒng)。圍繞這一問題，學(xué)術(shù)界在方法上更加關(guān)注文本的接受、翻譯和比較詮釋學(xué)以及文本流傳的物質(zhì)條件。更值得注意的是觀念層面的變化：當(dāng)古典學(xué)放下“自足的西方”這一幻象，開始探索古代地中海文明如何與其他古老思想傳統(tǒng)平等對(duì)話時(shí)，古典學(xué)并不會(huì)因此失去精確性，反而會(huì)獲得更深刻的理解。

希臘帕特雷大學(xué)古希臘語(yǔ)文學(xué)與古代戲劇學(xué)副教授阿吉斯·馬里尼斯（Agis Marinis）觀察到，中國(guó)和希臘學(xué)者對(duì)倫理、教育、政治思想及文化記憶的比較研究興趣日益濃厚。關(guān)于美德、自我修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)力、公民責(zé)任以及個(gè)體與共同體間關(guān)系的探討，在兩種文化傳統(tǒng)中都引起了強(qiáng)烈共鳴。古典學(xué)學(xué)者不再將不同文明視為彼此孤立的傳統(tǒng)，而是越來越多地關(guān)注思想交流和人類共同關(guān)切，并圍繞倫理價(jià)值的普遍性、傳統(tǒng)在現(xiàn)代性中的作用以及比較研究的邊界等問題展開富有成效的討論。

以馬里尼斯研究的希臘文學(xué)為例，古典學(xué)研究越來越關(guān)注情感、記憶與倫理想象。有關(guān)學(xué)者開始更多考察悲劇和抒情詩(shī)如何在危機(jī)時(shí)期探討責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)力、集體認(rèn)同等問題。例如，《阿伽門農(nóng)》揭示了權(quán)力一旦脫離道德約束，便可能引發(fā)連鎖后果；暴力循環(huán)不僅會(huì)動(dòng)搖政治權(quán)威，而且會(huì)侵蝕社會(huì)秩序。此類文本之所以至今仍有價(jià)值，正是因?yàn)樗鼈儾粩啻偈谷藗兎此碱I(lǐng)導(dǎo)力、正義與集體責(zé)任，而這些問題仍深刻影響著當(dāng)代公共生活。馬里尼斯認(rèn)為，類似的關(guān)切同樣存在于中國(guó)古典文本中，道德修養(yǎng)與社會(huì)和諧始終是其中的重要主題。

葡萄牙里斯本大學(xué)文學(xué)院古典學(xué)系教授若澤·佩德羅·塞拉（José Pedro Serra）則從具體研究案例出發(fā)，說明了比較研究能夠打開新的思想空間。他提到，一位在里斯本大學(xué)文學(xué)院就讀的中國(guó)博士生正在比較荷馬《奧德賽》與中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》中的地獄想象。這一案例說明，古典學(xué)的跨文明比較不只是有宏大敘事，也可以從具體文本、具體問題出發(fā)，進(jìn)入不同文明關(guān)于生死、智慧、善惡、自由與命運(yùn)等問題的深層思考。在他看來，不同文明的核心關(guān)切極為相似，比較研究具有重要啟發(fā)意義。

以古典智慧應(yīng)對(duì)現(xiàn)代危機(jī)

面對(duì)價(jià)值觀失落、傳統(tǒng)斷裂、沖突升級(jí)和技術(shù)挑戰(zhàn)，多位學(xué)者強(qiáng)調(diào)，古典學(xué)的重要意義在于幫助現(xiàn)代人重新獲得批判和反思的能力。

重慶大學(xué)古典文明與政治哲學(xué)研究中心主任張文濤表示，中外古典學(xué)學(xué)者共同關(guān)心的一個(gè)重要議題，是在物質(zhì)和科技日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，如何將人的理想、道德水準(zhǔn)和精神品質(zhì)維持在較高水平。這既是中西現(xiàn)代社會(huì)面臨的共同難題，也是古典學(xué)學(xué)者需要研究的重要課題。

在馬里尼斯看來，當(dāng)今人類與世界正面臨人文精神式微、傳統(tǒng)斷裂、文化沖突、政治失序等多重危機(jī)。研究古希臘羅馬文明或中華文明，對(duì)于理解人類如何走到今天這一步，以及危機(jī)如何產(chǎn)生并持續(xù)蔓延，具有不可替代的意義。

馬里尼斯認(rèn)為，古典研究不僅提供歷史知識(shí)，而且提供了一種跨越文化與世代、探討人類根本問題的語(yǔ)言。古代文本中記載的許多問題，至今仍與我們息息相關(guān)。例如，政治沖突、社會(huì)不平等、戰(zhàn)爭(zhēng)、技術(shù)變革及個(gè)人抱負(fù)與集體責(zé)任間的張力等。他補(bǔ)充說，無(wú)論面臨何種道路選擇，都不能缺少?gòu)V泛而深刻的批判意識(shí)，以批判眼光重新審視傳統(tǒng)，是古典學(xué)研究不能放棄的任務(wù)。

古典學(xué)研究創(chuàng)造了一個(gè)共同的空間，讓不同背景的人能夠在此圍繞共同關(guān)切展開討論。馬里尼斯認(rèn)為，從這個(gè)意義上說，古典學(xué)研究及其成果是應(yīng)對(duì)全球與區(qū)域危機(jī)的寶貴思想資源。

“通過研習(xí)古典傳統(tǒng)，我們學(xué)會(huì)了接納與自身不同的視角，培養(yǎng)了思想上的謙遜，因此促進(jìn)對(duì)話而非對(duì)立。古典文獻(xiàn)還提醒我們，沒有任何一種文明擁有全部答案。智慧源于對(duì)話、解讀與自我反思。”馬里尼斯說。古典學(xué)研究讓人們進(jìn)入遙遠(yuǎn)的世界，從中培養(yǎng)理解異己經(jīng)驗(yàn)的能力，在兩極分化的社會(huì)中，這種能力正變得愈發(fā)重要。

中國(guó)古典學(xué)“走出去”促進(jìn)全球人文對(duì)話

中國(guó)在推動(dòng)全球古典文明研究與交流方面發(fā)揮了重要的積極作用。有關(guān)學(xué)者普遍認(rèn)為，中國(guó)古典學(xué)“走出去”，不僅是中國(guó)學(xué)術(shù)自身發(fā)展的需要，而且有助于拓展全球古典學(xué)研究格局。

林志猛認(rèn)為，中國(guó)古典學(xué)擁有獨(dú)特的思想價(jià)值與文明魅力。以孔子、老子、莊子、孟子為代表的先秦思想家，對(duì)禮法、德性、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、秩序與倫理等人類社會(huì)的根本問題，作出了深刻闡發(fā)。這些思想傳統(tǒng)不僅塑造了中華文明的精神底色，而且能夠?yàn)槿祟惞餐瑑r(jià)值相關(guān)思考提供思想資源和理論深度。在西方古典學(xué)長(zhǎng)期主導(dǎo)問題框架與話語(yǔ)體系的背景下，中國(guó)古典學(xué)“走出去”，意味著讓世界看到，關(guān)于“何為美好生活”“何為良好世界秩序”等永恒問題，中國(guó)古典傳統(tǒng)同樣擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、邏輯自洽且富有實(shí)踐智慧的答案。

“我們期待中國(guó)古典學(xué)越來越得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的嚴(yán)肅對(duì)待，與西方古典思想進(jìn)行平行對(duì)話。”林志猛說。在他看來，中國(guó)古典學(xué)不是要取代或?qū)刮鞣焦诺鋫鹘y(tǒng)，而是要推動(dòng)孔子與柏拉圖、孟子與亞里士多德等展開深入對(duì)話，讓“仁”與“正義”、“中庸”與“節(jié)制”、“無(wú)為”與“自然”等概念相互參照，共同豐富人類對(duì)德性、秩序與教化的理解。

林志猛進(jìn)一步表示，中國(guó)古典學(xué)學(xué)者肩負(fù)三重使命：一是傳承與激活。在技術(shù)加速發(fā)展、價(jià)值碎片化的時(shí)代，讓古典文本中的智慧獲得人們的理解和應(yīng)用，而不是束之高閣。二是對(duì)話與互鑒。中國(guó)學(xué)者應(yīng)以開放、謙遜但不失自信的姿態(tài)參與國(guó)際學(xué)術(shù)討論，既學(xué)習(xí)其他文明的長(zhǎng)處，也清晰有力地呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的獨(dú)特價(jià)值和深度。三是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系。中國(guó)古典學(xué)研究不應(yīng)用西方概念框架切割中國(guó)思想，而是要從中國(guó)古典學(xué)自身的概念脈絡(luò)與問題意識(shí)出發(fā)，形成能夠與世界平等對(duì)話的學(xué)術(shù)范式。

顧史考注意到，近年來，中國(guó)積極推動(dòng)古典文明領(lǐng)域的全球?qū)W術(shù)交流。他認(rèn)為，這令人欣喜。人類歷史上，不少國(guó)家在追求現(xiàn)代化的過程中曾輕視甚至否定傳統(tǒng)，這種做法缺少歷史意識(shí)。現(xiàn)代化不應(yīng)與傳統(tǒng)割裂，而應(yīng)在傳統(tǒng)所積累的集體智慧與歷史經(jīng)驗(yàn)的審慎引導(dǎo)下展開。在他看來，今天的西方世界在很大程度上恰恰最需要這種引導(dǎo)。令人遺憾的是，一些人正越來越忽視自身文明的來路。從這個(gè)角度看，他希望中國(guó)能激發(fā)全世界范圍內(nèi)對(duì)古典文明、傳統(tǒng)文化以及寶貴遺產(chǎn)展開新研究的興趣。

蒙達(dá)也期待看到中國(guó)持續(xù)推動(dòng)古典文明交流，促成真正具有全球意義的人文對(duì)話。屆時(shí)，古典學(xué)將不再局限于單一文化視野，而是會(huì)成為開放共享的空間。不同文化傳統(tǒng)在這里彼此照亮，人們也會(huì)在重新認(rèn)識(shí)古代文明的過程中，重新認(rèn)識(shí)自身。

哥倫比亞國(guó)立大學(xué)哲學(xué)系副教授利利亞娜·卡羅琳娜·桑切斯·卡斯特羅（Liliana Carolina Sánchez Castro）表示，中國(guó)正在為全球古典學(xué)學(xué)者架起橋梁，讓他們的聯(lián)系更為緊密，推動(dòng)古典文明研究不斷邁上新臺(tái)階。芬克爾伯格也一直關(guān)注中國(guó)在古典文明研究領(lǐng)域開展的活動(dòng)，在她看來，世界古典學(xué)大會(huì)這樣的交流平臺(tái)，有助于形成一個(gè)真正具有全球視野的文化經(jīng)典體系，使世界各地區(qū)的文學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)杰作都能進(jìn)入共同討論。

同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授谷繼明以“文明花園”作喻表示，文明花園中有玫瑰、有牡丹，也有郁金香和白蓮。不同文明平等相待，爭(zhēng)奇斗艷，共同匯成人類文明的“群芳譜”。中華文明歷史悠久，既屬于中國(guó)人民，也屬于世界人民。作為中國(guó)古典研究者，不僅要欣賞其他文明之花，也應(yīng)把自己的花朵介紹給他人。文明交流是相互的，只有愿意彼此分享，才能看到“姹紫嫣紅、春色滿園”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者 練志閑 劉雨微

來源 ： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯 ： 姚曉丹

新媒體編輯：常暢

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