閑看溪邊桔梗花：三首小詩，三重人生境界，值得收藏

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細草危橋一徑斜，柴門高柳是誰家。
蕨羹麥飯無馀事，閒看溪邊桔?；?/strong>。——清 繆公恩《 山村》

簡譯：

一條蜿蜒的小路斜伸向遠方，路邊長滿細嫩的野草，上面駕著一座略顯破舊、搖晃的小木橋，走到近前，只間一扇簡陋的柴門掩映載高高的柳樹之中，不知這是誰家的院落。

日常只吃蕨菜清湯和粗麥淡飯，除了這些，再也沒有任何世俗的雜事需要操勞了，閑來無事，就悠閑地坐在小溪邊，靜靜地觀賞水畔盛開的桔?；ā?/p>

賞析：

同是濟世的中藥材，在《神農本草經》中，桔梗卻被列為下品，屬實為其抱不平，也因為如此，古人很少為它賦詩。

繆公恩這首《 山村》，是少見專門觀賞桔?；ǖ奶飯@小詩，前兩句繪山村遠景，野草、危橋、斜徑、高柳、柴門，寥寥數筆，勾勒出一幅淡雅清幽的鄉村畫卷。

后兩句寫隱居之人的閑適心境，遠離官場，沒有了世俗的牽絆，內心獲得了極大的輕松與解脫，唯一的消遣就是臨水觀賞桔梗花。

繆公恩是清代遼東詩壇的泰斗，早年隨父宦游江南，深受江南溫婉詩風濡染，晚年回到盛京，詩畫自娛，50歲時主講萃升書院。

所以，他的詩既有江南文人的細膩雅致，有帶著北方山川的冷峻與狂達，這首詩描繪了詩人在山村中遠離塵囂，回歸自然的現實生活，頗有洗盡鉛華，隨遇而安的隱士情懷。

彼時，那溪畔盛放的桔梗花，就寄托了他淡泊隱逸、安于平淡山野生活的心境，桔梗在這里是山野清雅風景的代表，溫柔恬淡。

豬苓桔梗最為奇，藥籠書囊用有詩。莫把眼前窮達論，要知良相即良醫?！?謝枋得《謝贈儒醫陳西巖》

簡譯：

豬苓、桔梗這類藥材最為奇妙，它們既被裝進醫家的藥籠里治病救人，又被裝進讀書的人的書囊里化作詩文。

不要去計較眼前個人的窮困或顯達（得志與否），你要知道，真正的好宰相和真正的好醫生，其內在的道理是相通的。

賞析：

謝枋得是南宋末年愛國詩人、抗元名臣，南宋滅亡后，隱居武夷山，一度以賣卜為生，生活極其窮困。

陳西巖是一位民間醫者，不僅精通醫術，還有較高的文學素養，謝枋得與其一見如故，結為惺惺相惜的摯友。

這首小詩就是謝枋得為感謝陳西巖而作，前兩句贊美他通詩書、懂醫術，普通醫者的藥箱只裝藥草，他還裝詩書典籍。

他醫術高超，豬苓利水，桔梗宣肺，兩味尋常草藥經他配伍便有了神奇的功效，他文雅不俗，藥箱旁伴著書卷，行醫之事都帶著文人詩意。

后兩句升華詩意，借醫道談治國，“窮達”指人生的困頓與顯達，此處借用了“不為良相，便為良醫”的典故。

古人認為，宰相能治國平天下，救萬民于水火，醫生懸壺濟世，救人于病痛，兩者雖然職位不同，但濟世救人的仁心是一樣的。

所以，謝枋得寬慰陳西巖，不必計較人生的窮困或顯達，作為儒醫，您以仁心救人，從本質上和賢相治國濟世是同等偉大的事業。

作此詩時，他自己也面臨著國家破亡、個人窮困的絕境，故這句“莫把眼前窮達論”，即是寬慰陳西巖，也是對自己堅守濟世初心的自勉。

桔梗時而為帝，昌陽或笑引年。
無用乃知有用，妙處當是不傳。——宋 徐瑞《送醫士方存方歸弋陽》

簡譯：

桔梗這位藥，在特定的病癥下，有時也能發揮像“君藥”（帝）那般扭轉乾坤的關鍵作用，菖蒲（菖陽）看似平凡，卻也能讓人會心一笑。

世間萬物，往往是經歷了“看似無用”的境地，才能真正領悟到它的“大用”，而這其中的精妙門道，向來是只可意會，難以向外人盡數傳授。

賞析：

徐瑞，字玉山，號松巢，江西鄱陽人，生活在宋元交替的動蕩時期，南宋淳熙年間，曾參加科舉考試，但未能考中，而后隱居鄉野，不再出仕。

他出身書香世家，皆有文采，歸隱后，他與志趣相同的詩友飲酒唱和，過著極其恬淡超脫的隱逸生活。

方存方是一位醫者，醫術高超，與徐瑞往來頻繁，夏日，方存方回弋陽，徐瑞為其餞別，作《送醫士方存方歸弋陽》，表達對醫道的理解以及彼此之間真摯的友誼。

前兩句夸贊方存方深諳本草之道、通曉用藥玄機，在中醫理論中，桔梗被稱為“舟楫之劑”，通常只是起輔助作用的“臣藥”，地位遠不如人參等“君藥”，菖蒲也是尋常草藥。

可桔梗雖尋常，若對癥便可做藥方中的主藥，菖蒲雖平和，卻擅長養生延年，世間草木看似平凡無用，臨病施治方知各有大用。

后兩句說理，化用了《莊子》中“無用之用，方為大用”的哲學思想，不要小看任何一味草藥，不存在絕對無用之品，關鍵看醫者會不會運用。

可中醫治病配伍的精妙心法，是醫者心傳，不是書本文字能全部寫清的，靠的是醫者長年積累的體悟。

此詩中，詩人借桔梗、菖蒲兩種草藥，稱頌醫者識藥、用藥的高超見識，表面上是在和友人探討藥理，實際上是在借醫理談人生。

他將桔梗、菖蒲等尋常草藥，升華為自己堅守氣節、歸隱山林的人生寫照，是對朋友的寬慰，也是對自己選擇的肯定。