教科書騙了我們嗎？為何越來越多人堅信堯舜禪讓背后全是奪權(quán)殺戮

很簡單，因為權(quán)力斗爭才符合人性，禪讓是反人性的。

良渚遺址距今約4300~5300年，出土了很多墓地，其中貴族與平民的墓地有著明顯的階級性。

良渚遺址反山、瑤山大墓屬于王陵級別，有十幾米的高臺，有專門的祭祀?yún)^(qū)，位置靠近宮殿區(qū)，墓地長3~3.7米，寬1.5~2 米，深度1.5米以上，有一棺一槨雙重葬具。

反山、瑤山大墓陪葬品非常豪華，單墓玉器可達(dá) 600 件以上，還有象征神權(quán)的玉琮，象征通天的玉璧，象征軍權(quán)的玉鉞，這是帶有身份屬性的玉器。

普通平民墓地?zé)o高臺，無祭祀?yún)^(qū)，位于外郭城郊村落邊緣低洼處，遠(yuǎn)離宮殿核心區(qū)。

平民成人墓長1.8~2.6 米，寬0.4~0.9 米，深度不足1米，90%平民墓無木質(zhì)葬具，直接土埋，超過半數(shù)平民墓一件玉器都沒有，少數(shù)有零星雜玉。

良渚遺址已經(jīng)進(jìn)入了階級社會，貴族與平民等級森嚴(yán)，待遇完全不同，身份尊卑不同。

良渚所在的時代比夏朝早了200~1200年。

從時間上推測，良渚文明比堯舜時期還要早得多。

良渚都進(jìn)入階級社會了，堯舜時期當(dāng)然也是階級社會。

禪讓制可能存在過，但只能存在于原始社會，原始社會物資短缺，災(zāi)害頻繁，想要生存下去，只能實行公有制，所有的財產(chǎn)、食物是部落所有成員共有。

部落首領(lǐng)沒有特權(quán)，他跟普通成員一樣共享所有權(quán)力，但部落首領(lǐng)的義務(wù)可不小，要保證整個部落的生存與發(fā)展。

即使首領(lǐng)去世，他的安葬也不會比普通成員豪華多少。

進(jìn)入階級社會就完全不一樣了，公有制破產(chǎn)，私有制發(fā)展起來，部落首領(lǐng)有很多特權(quán)，特權(quán)能夠帶來財富、地位與身份象征。

良渚遺址的反山、瑤山大墓這么豪華的墓地條件，也預(yù)示著他們生前的生活環(huán)境更加豪華，這是一種特權(quán)。

人性是趨利避害的，尤其是階級社會中，當(dāng)上首領(lǐng)，預(yù)示著財富、身份、地位的改變，這是人人羨慕與爭奪的，誰都不傻，誰都知道首領(lǐng)意味著什么。

從原始社會過渡到階級社會，最重要的變化就是人與人的地位變得尊卑。

普通平民成為被剝削階級，貴族成為統(tǒng)治階級。

在原始社會，每個人都有可能通過禪讓制成為首領(lǐng)，但在階級社會，普通人是沒有可能成為首領(lǐng)的。

這就跟后世的皇族成員爭奪皇帝之位非常殘酷是同樣的道理，父子相殘、手足相殺，對于權(quán)力斗爭來說，都不是什么大事。

誰都想爭奪那個位子，你會舍得讓出去？誰不想萬人之上？誰不想擁有特權(quán)？誰不想至高無上？誰不想富可敵國？

禪讓是反人性的，最高統(tǒng)治者的位子無疑是所有人的理想，自從階級社會出現(xiàn)之后，就不存在禪讓制了。

一個時代有一個時代的社會形勢，就像王莽托古改制一樣，一味模仿古制（周制），不考慮時代的現(xiàn)實（漢制），他的改革根本就行不通，完全脫離了時代。

在原始社會搞禪讓制可以，都已經(jīng)是階級社會，還搞禪讓制，是行不通的。

說到禪讓制，有沒有發(fā)現(xiàn)一個問題，為什么堯舜之前和之后都沒有禪讓制，而只有堯舜有？

堯舜之前的炎黃時期，沒有禪讓制；堯舜之后的夏、商、周三朝，同樣沒有禪讓制。

你不覺得奇怪嗎？

黃帝去世后，由他的孫子顓頊繼位為帝；

顓頊去世后，由他的侄子帝嚳（顓頊兄長、黃帝長子玄囂的兒子）繼位為帝；

帝嚳去世后，由他的長子摯繼位為帝；

帝摯在位9年，執(zhí)政成績差，于是退位，讓給自己的弟弟堯繼位為帝。

然后才是堯禪讓給舜，舜禪讓給禹，禹傳位給兒子啟，之后進(jìn)入夏朝家天下。

實際上你看黃帝到堯繼位時的權(quán)力傳承，已經(jīng)是家天下了。

黃帝傳位給顓頊，祖孫相傳；

顓頊傳位給帝嚳，叔侄相傳；

帝嚳傳位給帝摯，父子相繼；

帝摯傳位給帝堯，兄弟相傳。

這跟后世的血緣傳承有什么區(qū)別？

其實堯舜禹也是一幫親戚，你看一下他們的世系就明白了。

黃帝→玄囂→蟜極→帝嚳→堯

黃帝→昌意→顓頊→窮蟬→敬康→句望→橋牛→瞽叟→舜

黃帝→昌意→顓頊→鯀→禹

堯是黃帝的四世孫，舜是黃帝的八世孫，禹是黃帝的四世孫，三人就是親戚，雖然血緣有點遠(yuǎn)了，但也算是族人。

哪怕你把這種權(quán)力傳承稱為禪讓制，那也是同一家族內(nèi)部的傳承，外人想當(dāng)首領(lǐng)，那是不可能的，普通人更是想也別想。

堯舜之前的黃帝都沒有禪讓制，何以堯舜突然搞出來一個禪讓制？這根本就不現(xiàn)實。

不是只有現(xiàn)代人懷疑堯舜禪讓，古人也在懷疑。

孟子、荀子、莊子、韓非子都懷疑或否定禪讓制。

禪讓制是儒家的說法，孟子和荀子也是儒家學(xué)者，孟子與他的徒弟萬章有過一段對話：

萬章問：堯把天下交給了舜，有這件事嗎？
孟子說：沒有。天子不能把天下私自送給別人。
萬章問：既然這樣，舜擁有天下，是誰授予他的呢？
孟子答：是上天授予他的。
萬章說：上天授予他，是上天反復(fù)叮嚀、親口命令他的嗎？
孟子說：不是。上天不會說話，只是通過人的行為、世事成敗來顯現(xiàn)它的意志罷了。

孟子的觀點就很特別，也很模糊，他既不承認(rèn)禪讓，也不反對禪讓，認(rèn)為這是上天的旨意。

荀子的觀點是：

夫曰堯舜擅（禪）讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。

那些說堯、舜把帝位禪讓給別人的說法，都是虛假不實的話，是見識淺薄之人流傳、鄙陋之人杜撰的言論。

荀子態(tài)度明確地認(rèn)為禪讓是假的，是不存在的。

韓非子的觀點就更直接了：

舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。

舜逼迫堯交出帝位，大禹逼迫舜退位，商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，這四位稱王的人，全都是身為臣子卻謀害、脅迫君主的人。

韓非子認(rèn)為不存在禪讓，只有人臣弒君。

對堯舜禪讓持懷疑的態(tài)度的古人非常多，無論從人性來看，還是從社會發(fā)展的規(guī)律來看，堯舜時代都不應(yīng)該是禪讓。