北京
古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。以古希臘羅馬文明為研究對(duì)象的西方古典學(xué)，圍繞文獻(xiàn)整理、歷史重建與思想闡釋發(fā)展出較為完整的體系。這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)構(gòu)成西方現(xiàn)代人文學(xué)科的重要基礎(chǔ)，并對(duì)全球知識(shí)生產(chǎn)產(chǎn)生廣泛影響。但它并不提供放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而是在特定歷史環(huán)境中逐步形成的“地方性知識(shí)”。構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)自主知識(shí)體系，可以借鑒西方古典學(xué)的優(yōu)秀研究成果，但不能盲目跟隨西方古典學(xué)節(jié)奏起舞。
西方古典學(xué)從誕生之日起，就與歐洲的文化認(rèn)同和政治敘事深度捆綁。這門學(xué)問始終在回答西方的問題，服務(wù)西方的需要。成果雖豐碩，傾向卻鮮明。它習(xí)慣將古希臘羅馬塑造為人類文明的標(biāo)尺，無形中傳遞著“西方道路才是正解”的潛臺(tái)詞。然而，曾被奉為圭臬的西方古典學(xué)，正在經(jīng)歷深刻危機(jī)，走向?qū)W科收縮與自我懷疑。西方古典學(xué)隱含的排他性及其當(dāng)下頹勢(shì)，正是我們不能亦步亦趨、盲目跟從的重要原因。
一段時(shí)間以來，中國(guó)古典學(xué)研究比較注重追蹤與吸收西方古典學(xué)相關(guān)成果。這一做法具有一定的歷史合理性，但在學(xué)科發(fā)展深化之后，其局限性也日益凸顯，集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，研究議題往往由西方學(xué)界設(shè)定，中國(guó)學(xué)界主要在既有框架內(nèi)進(jìn)行材料補(bǔ)充與解釋延伸，主動(dòng)提出問題的空間有限。其次，受制于西方古典學(xué)的理論框架，中國(guó)學(xué)者即使在文獻(xiàn)整理與細(xì)節(jié)研究上不斷推進(jìn)，也難以形成具有主體性的理論框架。最后，在國(guó)際學(xué)術(shù)分工中，中國(guó)學(xué)者往往處于回應(yīng)者與補(bǔ)充者的位置，而較少進(jìn)入問題提出者與框架生成者層級(jí)。這種結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期延續(xù)，會(huì)導(dǎo)致古典學(xué)研究對(duì)象碎片化、方法技術(shù)化、理論依附化。
不盲目跟隨西方古典學(xué)節(jié)奏起舞，并不意味著全盤否定西方古典學(xué)的研究傳統(tǒng)，而是要在吸收既有成果基礎(chǔ)上，提升議題設(shè)置與理論構(gòu)建的自主性。這就要求研究議題不應(yīng)僅僅來自西方學(xué)術(shù)，而應(yīng)更多基于中國(guó)自身文明經(jīng)驗(yàn)、歷史結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)關(guān)切，拓展古典學(xué)的研究對(duì)象、重構(gòu)其研究框架，在新的知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成具有主體性的理論體系，從“小古典學(xué)”走向“大古典學(xué)”。要推動(dòng)古典學(xué)研究由以古希臘羅馬文明為中心的研究取向，轉(zhuǎn)向探究不同古典文明的內(nèi)在特質(zhì)，揭示和闡明它們?cè)谌祟愇拿魇飞系臍v史地位，汲取古典智慧，回應(yīng)當(dāng)下世界面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。
作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所副研究員
來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
新媒體編輯：張雨楠
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