讓清廷頭疼的西北教爭，為何大多發生在西寧？

康熙初年，新疆白山派領袖阿帕克和卓因內部斗爭失勢，離開喀什向東輾轉，途經哈密、河西走廊進入青海河湟區域，在西寧南山一帶長期停留講學。

當時西寧已有大量西域移民后裔，城中東關、北關、南川形成連片回民村落，鳳凰山一帶開闊山地適合靜修參悟，阿帕克和卓便在此設立靜修場所，向當地穆斯林傳授納格什班迪耶虎夫耶修持方式，同時收授本地弟子，其中最具代表性的便是巴藏溝出身的鮮美，以及東關大寺任教的李太巴巴、馬殿功等本地知名阿訇。

阿帕克和卓將八件當時傳教信物分交幾位當時門徒，囑咐他們在河湟、洮岷一帶傳播學理，這一批本地門徒，也成為西北最早一批蘇非傳承者，直接打破了此前單一格底目平穩發展的局面。

跟隨阿帕克和卓學習的馬守貞，祖籍長安，祖上是唐代隨軍東來的大食將士，幼年隨母親定居西寧，后遵師令前往臨洮東峪溝扎根傳教，創立穆夫提門宦；同為門下弟子的鮮美則留在青海，以平安巴藏溝為根基發展信眾，形成鮮門門宦。同一時期，經阿帕克和卓引薦，中亞傳教師阿布杜拉抵達西寧，同樣收授門徒，后續衍生出畢家場門宦。

短短數十年間，以西寧為發源地，虎夫耶體系下多個門宦先后成型，各有固定信眾范圍：鮮門門宦主要覆蓋西寧、平安、湟中、大通；穆夫提門宦信眾集中在河州、民和、化隆；畢家場門宦擴散至洮州、岷州一帶。

在此之前，甘寧青穆斯林不分支派，全部遵循傳統格底目教坊，而西寧誕生的幾大門宦，率先制造出教義、功修層面的區分，康乾時代第一次大規模教派分化就此出現，河湟谷地自然成為分化的當時發源地。

除虎夫耶各支，格底林耶也依托西寧地域發展壯大。清代嘉慶年間，大通良教人楊保元遠赴麥加、中亞多地尋訪道堂苦修，前后在外游歷三十余年，掌握完整格底林耶修持體系后返回青海，在西寧北小街設立道堂收徒，晚年定居大通后子河，由此形成后子河門宦。

楊保元不局限于本地傳教，常年往返陜、川、甘、新各地拜訪賢達，吸納不同民族信眾，其門下弟子遍布西寧、湟源、大通、湟中，后子河拱北建成之后，成為格底林耶在青海的當時圣地。

新疆歸來的千總馬方將海外蘇非學理帶回大通，收授康成、阿里穆薩等本地信徒，衍生大通新輩門宦。

短短百余年，僅西寧府管轄的西寧、大通、平安、民和、化隆各地，就誕生五支獨立門宦，每一支都以西寧周邊村鎮為源頭，向外輻射周邊州縣，原本統一的西北穆斯林信仰圈層，被河湟誕生的諸多支派切割劃分。

教派分化帶來的不僅是功修差異，各地清真寺的歸屬、經堂教育的講授內容、民間婚喪禮儀標準全部出現分歧，教坊之間時常出現辯論爭執。乾隆年間，河州馬來遲來到化隆、循化一帶傳播另一支虎夫耶支系，也就是華寺門宦，這支教派同樣以西寧為重要活動區域，在湟中、巴燕設立講學場所，與此前穆夫提、鮮門信眾時常產生觀念沖突，不同門宦為爭奪清真寺主導權、經師資源發生矛盾，教爭逐漸常態化。

而西寧東關清真大寺作為區域規模最大的中心寺院，成為各支派爭奪的關鍵場所，先后由冶氏家族世代執掌，冶正國、冶正明兄弟主持擴建寺院時，兼顧各派訴求，一度暫時緩和矛盾，但隨著各門派勢力持續擴張，僅靠一座中心寺院調和已然無力，整個河湟乃至甘肅東部的宗教秩序，都因西寧發源的門宦體系徹底重構。

教派格局變化，同步改變了地方社會結構。明代西寧推行土漢參治，十六家土司分管各地民眾，穆斯林事務由土司與傳統阿訇協同管理，不存在教團勢力干預基層的情況。康乾分化之后，各門宦形成以拱北、道堂為當時的圈層社群，信眾凡事聽從本門教主指引，土地、商貿、婚嫁往來都以門宦圈層為邊界，土司、地方官府治理難度大幅提升。

民和縣米拉溝冶土司家族，原本統轄當地全部穆斯林，穆夫提門宦傳入后，大量冶姓民眾改隨門宦，土司號令難以通行；化隆、平安各地屯莊，也因民眾分屬不同門宦，村落社群一分為二，地方基層管理體系發生明顯變動。清廷也察覺到河湟教派分化帶來的治理難題，在西寧增設辦事大臣，專門處理宗教相關民間糾紛，茶馬司、地方鄉約同步介入清真寺管理，一套全新的邊疆宗教治理模式，因西寧興起的門宦群體逐步成型。

康乾教派分化埋下的矛盾，在晚清同治、光緒兩次河湟事變中集中爆發。同治年間起事群體中，華寺門宦教主馬歸源是當時領袖，依托西寧城建立據點，不同門宦信眾分別站隊，有的參與起事，有的選擇依附官府，教派隔閡進一步加深。

戰亂平息后，大量清真寺被拆毀，拱北遭破壞，大批穆斯林從西寧城內被遷往南川、西納川偏遠谷地，原有聚居格局被打散，各門宦為保存信眾，主動向河西、甘南、寧夏、新疆擴散傳教，原本局限河湟的教派勢力，徹底鋪滿整個西北。

光緒二十一年河湟事變再度爆發，教爭矛盾與民間沖突相互交織，事后清廷推行分散安置政策，將西寧大量民眾拆分遷往大通、貴德、化隆，各門派借著人口遷徙向外拓展信眾范圍，西寧作為教派源頭的輻射作用變得更為突出。

清末民初，另一支全新教派在西寧崛起，再次重塑西北伊斯蘭格局，也就是伊合瓦尼。東鄉人馬萬福朝覲歸來，提出“遵經革俗”的主張，批判門宦拱北朝拜、繁復道乘修持等儀式，最初在河州傳播時遭到各門宦聯合抵制，難以立足，輾轉新疆途中被羈押，途經甘肅時被時任甘邊寧海鎮守使馬麒接往西寧。

馬麒意圖借助新教派削弱各大世襲門宦的地方勢力，鞏固自身在青海的管控，于是全力扶持馬萬福，將西寧東關清真大寺定為海乙總寺，建立總寺統管周邊百余座中小清真寺的層級教坊制度，由東關大寺統一培訓阿訇，派往湟中、大通、平安、民和、化隆乃至甘肅臨夏各地主持教務。

依托馬家軍政力量的支持，伊合瓦尼在西寧快速鋪開，湟中邦巴、魯沙爾，化隆群科、巴燕，平安洪水泉等大型清真寺全部改為伊合瓦尼講學基地，馬萬福培養出十大知名阿訇，分赴甘寧青各地傳播主張，直接與存續兩百余年的各門宦形成對峙。

傳統門宦主張先賢拱北朝拜、重視道乘靜修，伊合瓦尼則簡化儀式，反對世襲教主制度，兩種體系的分歧遍布城鄉清真寺，西北伊斯蘭教再次迎來大規模格局調整。

寧海回教促進會在西寧東關大寺成立，馬麒擔任會長，馬萬福任副會長，宗教傳播與地方軍政力量結合，伊合瓦尼以西寧為大本營，短短二十余年覆蓋青海全境，并深入寧夏、河西、甘南，原本由各大蘇非門宦主導的西北宗教版圖，形成格底目、各門宦、伊合瓦尼三足并存的全新形態，而這場巨大變革的起點，依舊是西寧。