以《死亡賦格》成名，震動德語詩壇，保羅·策蘭詩歌《永恒》賞析

讀首詩再睡覺

永恒

文/保羅·策蘭

夜的樹皮啊，天生銹蝕的刀子

在悄悄向你訴說名字、時(shí)間和心靈。

有個(gè)詞，睡著了，當(dāng)我們傾聽，

它又鉆到樹葉下面：

這個(gè)秋天將意味深長，

那只拾得它的手，更加伶俐，

嘴新鮮如遺忘的罌粟，在親吻它。

孟明 譯

賞析

保羅·策蘭（1920——1970）是猶太裔德語詩人，他在這首詩中探討了永恒，卻在1970年4月20日的巴黎塞納河橋頭上投河自盡，結(jié)束了自己的肉體生命，遺體于下游被發(fā)現(xiàn)。

按他生命的結(jié)局來看，他不在考慮肉體存在與否，而是追尋永恒的精神世界。他在這首詩中所探討的永恒到底在哪里，是以什么形式存在著，那就讓我們到詩中探究一二。

“夜的樹皮啊，天生銹蝕的刀子

在悄悄向你訴說名字、時(shí)間和心靈。”

在詩的開始，詩人就給我們描繪了一個(gè)夜晚景象，他把夜比喻成“樹皮”，又把夜比喻成“銹蝕的刀子”。這個(gè)比喻無疑給我們帶來多折且危險(xiǎn)與恐怖的印象?！皹淦ぁ笔菢涞耐馄ぃ潜Ｗo(hù)樹干與生命的，沒有它的存在與守護(hù)，樹木也就失去生命。但夜晚是充滿險(xiǎn)惡與神秘的時(shí)間段，要想走到天明，須要經(jīng)過這樣的夜晚才能到達(dá)，也就像詩中所表述的那樣，它“在悄悄向你訴說名字、時(shí)間和心靈”。如果說永恒是否存在，那就是穿過險(xiǎn)惡的黑暗奔到黎明，也可說達(dá)到了永恒，這就是從精神層面壓倒一切，達(dá)到的永恒。

“有個(gè)詞，睡著了，當(dāng)我們傾聽，

它又鉆到樹葉下面：

這個(gè)秋天將意味深長，

那只拾得它的手，更加伶俐，

嘴鮮艷如遺忘的罌粟，在親吻它?！?/p>

達(dá)到永恒，不但要有克服一切困難的精神力量，還要有無微不至的體驗(yàn)和執(zhí)行力?！坝袀€(gè)詞睡著了，當(dāng)我們傾聽，它又鉆到樹葉下面?！边@是寫出永恒不但只是看得見摸得著的偉大事物，或是崇高神力，而是潛藏在不被肉眼看到的地方，如“它鉆到樹葉下面”。詩中的“有個(gè)詞”，就是詩人所表達(dá)的“永恒”的暗示，它鉛到樹葉下面，說明它也是微小的，是由無數(shù)個(gè)微小組成的，因此，從小事做起，這是達(dá)到永恒的必經(jīng)之路，不然，永恒無從談起。

秋天是讓人有多種感慨的季節(jié)，不努力，就不會走到秋天，就會留下遺憾；有人努力了，他就有了春種秋收的結(jié)果，這也顯示了一種從物質(zhì)到精神的永恒，兩種不同的秋，能不意味深長嗎？

只有事無巨細(xì)真抓實(shí)干的人，他那雙手才會練得更加“伶俐”，他才能吃到像有著“罌粟”般吸引力的果品，他才能體驗(yàn)到永恒帶來的芳香。

這首詩給我們構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于時(shí)間、生命與永恒的復(fù)雜而深刻的詩意世界，它讓我們認(rèn)識到，在這個(gè)世界里，永恒并非神秘而遙不可及的概念，而是隱藏在生活的細(xì)微之處，只要我們用心去感知，用熱情與行動去追索，永恒就在我們眼前。

這首詩運(yùn)用了比喻、擬人等手法來表現(xiàn)，有種朦朧詩之感。

詩人簡介

保羅·策蘭（Paul Celan，1920—1970），1920年生于奧地利一個(gè)講德語的猶太血統(tǒng)家庭，父母死于納粹集中營，策蘭本人歷盡磨難，于1948年定居巴黎。策蘭以《死亡賦格》一詩成名，震動戰(zhàn)后德語詩壇，之后出版多部詩集，達(dá)到令人矚目的藝術(shù)高度，成為繼里爾克之后最有影響的德語詩人。1970年自殺。

詩評人簡介

文兌，本名劉樹仁，山東寧津人，中共黨員，德州市作協(xié)會員，中國散文學(xué)會會員，中國詩歌會永久簽約詩人，中國詩歌網(wǎng)詩人，作品多發(fā)表于《詩刊》《中國詩歌網(wǎng)》《詩歌學(xué)人》《文峰書院》《德州朗誦藝術(shù)團(tuán)》等媒體及《寧津文藝》《山東詩歌》《齊魯晚報(bào)》等報(bào)刊，部分詩文錄入《中國現(xiàn)當(dāng)代詩文大典》（第一二卷），已出版詩歌集、散文集《夕陽拾趣壹》《歲月如歌》《夕陽拾趣貳》等，后有詩評集《夕陽拾趣》出版。詩觀：詩是發(fā)現(xiàn)，是創(chuàng)造，不是攝影。