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在《紅樓夢》第二回,曹雪芹花了很大的篇幅,講了一個關于“正邪”二氣的有趣理論,說人是稟氣而生,氣有正有邪,若是一縷乖僻的邪氣和一縷路過的靈秀之氣混雜,其人便有特別的遭際:
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置之于萬萬人中,其聰俊靈秀之氣,則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態,又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家,則為情癡情種;若生于詩書清貧之族,則為逸士高人,縱再偶生于薄祚寒門,斷不能為走卒健仆,甘遭庸人驅制駕馭,必為奇優名倡。
而在《張一南北大國文課》里,張一南老師則用更通俗的方式告訴大家,這說的就是一群格外有趣而可愛的人:
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這些人,生在蒙昧的時代,就是講著神話、給人們夢想的巫師;生在閉塞的鄉野,就是唱著樂府、給人們歡樂的藝人;生在文化昌明的地方,受到良好的教育,就成為一流的文人,創作出一流的文學作品。
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作為北京大學的通識課,“大學國文”常年一座難求。不是因為它好混學分,而是因為講課的人——張一南——能把古典文學講成與當下相關的精神對話。這本《張一南北大國文課》,就是那門課的講稿整理。
這本書的體例很特別。它沒有試圖覆蓋中國文學史的方方面面,而是精選了六個節點上的經典文本,六種人,每一個都精彩,都是張一南老師最想分享的人。
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01
屈原《九歌》
一個巫師,也是一個詩人,把歌唱給神,而你所信的神,其實就是你的心。
02
莊子《逍遙游》
有些魚是關不住的,人也一樣。一個人要如何在自己的精神世界里獲得自由?
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03
《孔雀東南飛》
南朝的電視連續劇。家庭關系中的情感綁架、代際沖突、以及“愛”如何變成傷害。
04
《木蘭辭》
是木蘭的故事,也是我們的故事,一個女性為了家庭去擔當。
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05
李商隱的無題詩
那些說不出口的感情、無法定義的關系、只能停留在詩里的心事,如何化進有限的字句。
06
蘇軾的貶謫詞
當一個人被逐出主流軌道,他如何重新找到安放自我的方式?
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六個文本,跨越先秦、六朝、唐宋,看似散亂,實則有一條隱線:創造這些文本的人,其實都是相似的,是無論什么人生境況中,都能煥發光彩的人。而文本背后的故事,那些我們曾在書本上見過卻未曾深究的故事,其實都可以代入我們自己的人生。
張一南老師的古典文學解讀,不會堆砌術語把人嚇跑,也不會過分“接地氣”把古人庸俗化。她的方法說起來很簡單:把文學作品還原為一個具體的人在具體處境中的具體反應。
比如講《孔雀東南飛》,她不是簡單地罵焦母“惡婆婆”,而是把故事放回當時的社會結構里——焦仲卿是什么出身?劉蘭芝是什么家世?那個時代“休妻”意味著什么?士族的價值觀對男女忠貞如何理解?一層層拆解之后,讀者才明白:這不是一個簡單的“愛情悲劇”,而是中古社會階層流動帶來的悲劇;劉蘭芝的行動,不是一個后世愛歌頌的貞節牌坊式故事,還包含著對人格獨立、人格自由的追求。
比如講李商隱的無題詩,她沒有陷入“這首詩到底是寫給誰的”這類考據迷障,而是直接面對詩歌本身——那些曖昧的、欲說還休的、無法命名的情感,那些細密美麗的文字,精致錘煉的詩的形式。一個有才華的人,能把文字變成什么樣的精彩藝術。
比如講《木蘭辭》,她會先把“北朝的女人們”講給大家聽,把“府兵制”和“軍戶”講給大家——木蘭并不是在一個“戰爭讓女人走開”的時代成為戰士的,她做的是當時很多女人會做的事情,只不過她完成的格外出色。
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閱讀古典文學,其實不是為了膜拜,而是為了參照。當你在職場里覺得格格不入,屈原的“眾人皆醉我獨醒”就不是修辭,而是一種真實的心境;當你在家庭關系里被裹挾,不同代際的人發生價值觀的沖突,焦仲卿的左右為難就不僅僅是古代故事;當你遇到“我不去還能怎么辦呢?”的抉擇時刻,花木蘭就是你的同伴;當你被迫離開熟悉的環境,蘇軾在黃州的日子就是一面鏡子。
張一南老師做的,不是告訴我們“古人很厲害”,而是讓我們看到“古人也是這樣過來的”,和我們并沒有什么不同。
這本書并不需要你對古典文學有深刻的了解基礎,張一南老師選取的文本,都是我們在課本上見過的“老熟人”,但它會提供完全不同的拆解方式。如果你愿意花時間,它提供的回報是:六個經典的深度解讀,以及一套理解中國文人精神傳統的方法。只要你愿意坐下來,跟著張一南老師的思路,就可以慢慢進入那些人的世界。然后你會發現——其實他們一直在那里,等著和你說話。
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《張一南北大國文課》
作者:張一南
浦睿文化·岳麓書社
《張一南北大國文課》源自作者在北京大學教授的“大學國文”通識課講義,解讀了先秦、六朝、唐宋三個時期具有代表性的詩人、思想家、文學家和他們的作品。除了對文本的詳細解讀、精煉點評之外,本書重在以輕松活潑、講故事的風格品析創作者的人生、經典背后的深意。先秦時期,選取屈原的《九歌》和莊子的《逍遙游》,重點論述巫文化、老莊思想及其與玄學的關系;六朝時期,圍繞“樂府雙璧”《孔雀東南飛》和《木蘭辭》,以講故事的方式解讀中古時代不同階層的價值觀沖突,重看花木蘭的形象;唐宋時期,從文體學角度解析李商隱的無題詩和蘇軾的放逐詞,深入文人的內心世界。
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撰文:夏光
編輯:狐貍
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