黑龍江
天下為公、天下大同出自《禮記·禮運》。
一、私有制的誕生
春秋戰國時期，王室衰落，諸侯崛起，西周延續了近300年的宗法分封制發生根本動搖，思想觀念也受到劇烈沖擊。
具體到公私觀念上，人們突破了舊有思維框架，不再將權力視作對天子權力的分有，轉而將其視為個人私有之物。
禮樂征伐“自天子出”→“自諸侯出”→“自大夫出”→大夫的私人家臣開始干權亂政，整個社會逐步陷入“禮樂崩壞”的局面。
二、百家學說的解決辦法
1、儒家
孔子代表的儒家強調“公”是皇帝必須具備的朝廷德行，
《論語》：“寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，公則悅”。
孔子認為公平、公正，才能征服人心。
2、荀子：公義
《荀子》：“君子之能以公義勝私欲也。”
3、墨子：兼愛
《孟子》“舉公義，辟私怨”。
認為人們應當兼相愛、交相利，不應有所偏私和區別。
4、老子：以其無私故能成其私
《道德經》強調“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
天地無私才造就了天地的長久，以其無私能成其私。
5、法家
法家認為“法”才是真代表“公”，
①《商君書》：認為一切都應斷之于法，
“法者，君臣之所共操也”，
“君臣釋法任私，必亂。故立法明分，而不以私害法，則治”。
②《韓非子》：公私分明關乎朝廷存亡。
“能去私曲就公法者，民安而天下治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱”。
三、大同社會，是人心所向
儒家崇公抑私：《禮運》認為“小康”和“大同”代表著人類社會發展的兩種理想形態。
1、小康社會：
天下為家，人們以家庭為單位占有生產資料和生活資料，天下形成以嚴尊卑、別善惡、明賞罰、界內外為主要內容的禮制秩序，整個社會穩定有序。
2、大同社會：比小康社會水平更高
天下為公，“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦”。
朝廷上，人們平等參與，選賢任能；
經濟上，財貨“不必藏于己”，盜賊絕跡；
觀念上，勞力“不必為己”，人們超越私有觀念，關心社會，以參與勞動、奉獻社會為常態；
倫理上，“不獨親其親，不獨子其子”，人們超越一家之私，以公共的社會價值為追求，共同創造社會福祉；
社會關系上，人人平等，各盡其能，并為老弱病殘、鰥寡孤獨積極提供社會救濟，體現出強烈的人道主義關懷。
大同社會，呈現了一幅不分彼此、人人為公的美好圖景。
3、漢代劉向·《說苑·至公》：“公”是皇帝的最高原則
“人君之公”在于“以公與天下”；
“人臣之公”在于“忠于事君，仁于利下”。
4、南宋鐘相：“等貴賤，均貧富”
“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當等貴賤，君貧富”。
5、康有為《大同書》：破除9界——
國界、級界、種界、形界、家界、產界、亂界、類界、苦界，
最終達到消除壓迫與束縛的大同社會。
6、《呂氏春秋》：
《貴公》篇：主張君主須有以天下為重的公心
“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公”。
“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人”。
7、《漢書》
“去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也”。
8、《尚書》：王道強調“以德行仁”、“義立而王”，認為武力壓制不能征服人心，只有立足于仁義才能取得大家的信任。
《尚書·洪范》：上古帝王治天下的最高準則，君王要大公無私、不搞派系、處事公允、行正道，天下自然安定太平。
“無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直”。
偏：偏心、徇私；
黨：結黨、搞小圈子；
反：違背法度；
側：邪曲不正；
①無偏無黨，王道蕩蕩
不偏袒私情、不結黨營私，帝王治天下的大道就寬廣坦蕩、光明正大。
②無黨無偏，王道平平
不拉幫結派、不偏心徇私，治天下正道就公平平易、安穩有序。
③無反無側，王道正直
不違逆正道、不歪斜不正，治天下之路就端正剛正、坦蕩無私。
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