君子不立于危墻之下

古人云：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。”面對(duì)人生的種種風(fēng)險(xiǎn)，與其事后扼腕，不如未雨綢繆。“君子不立于危墻之下”正是這樣一種強(qiáng)調(diào)預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)、未雨綢繆的人生哲學(xué)，其以對(duì)生命的獨(dú)特理解和深沉珍視，展現(xiàn)出超越時(shí)空的智慧力量。

“君子不立于危墻之下”化用自《孟子·盡心上》。孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。”此語意指，吉兇禍福皆天所命，但從結(jié)果來看有正命與非正命之分，只有那些順應(yīng)天道、不以人為手段橫加干預(yù)而產(chǎn)生的結(jié)果才是正命，體認(rèn)到正命的君子必然會(huì)倍加愛護(hù)自己的生命，絕不會(huì)站在將要坍塌的危墻之下，做無謂的犧牲。實(shí)際上，在孟子之前，孔子已表達(dá)過類似的意思，他說“危邦不入，亂邦不居”。孟子之后，荀子也對(duì)類似觀點(diǎn)加以發(fā)揮，提出“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”。珍愛生命、居安思危，可謂儒家一以貫之的觀念。不過，這種重生意識(shí)與憂患思維，與其他學(xué)派追求的“保身全生”不盡相同，更不是流俗意義上的貪生怕死，其背后有著對(duì)生命、命運(yùn)的深刻理解。

在儒家看來，珍愛生命首先是因?yàn)樯某绺摺！吨芤住穱L言“天地之大德曰生”，這是中華民族對(duì)生命的最高禮贊，可謂奠定了中國傳統(tǒng)文化重視“生生之德”的主基調(diào)。而眾生之中，人是萬物的靈長。《尚書》言“惟人萬物之靈”，《孝經(jīng)》言“天地之性，人為貴”，《荀子》言“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，《禮記》更是直言“人者，天地之心也”。在儒家思想體系中，人的生命有著不可替代的崇高價(jià)值。生命如此崇高，人類如此高貴，自然要主動(dòng)規(guī)避無意義的風(fēng)險(xiǎn)，不做無謂的犧牲，這是對(duì)天地、對(duì)生命的尊重。

然而，人類的生命何以如此高貴？在儒家看來，人類生命的高貴固然因?yàn)槿馍硎恰拔逍兄銡狻边\(yùn)化而成，但終極根源卻在于肉身所承載的道義使命。對(duì)此，孟子曾通過辨析正命與非正命予以初步闡發(fā)。他說：“盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”遵循天地之道、踐履人事本分而后死去，這樣的結(jié)果才稱得上是正命；若因觸犯刑律被套上枷鎖而死，絕非正命。人的生命的高貴在于能“盡其道”。到了宋代，宋儒進(jìn)一步發(fā)揮了這一理論。倡導(dǎo)“明體達(dá)用”之學(xué)的大儒胡瑗提出，人不僅貴于萬物，而且功蓋天地，因?yàn)槿瞬粌H稟天地之性、具生成之德，而且有仁愛萬物之情、憂恤萬物之意，能為天下萬物創(chuàng)制施設(shè)，這是人先天具有的能動(dòng)的主體性和豐沛的創(chuàng)造力。那位呼吁“為天地立心，為生民立命”的大儒張載，則明確提出“德命”之說，認(rèn)為“道德性命是長在不死之物”，是人類所肩負(fù)的永恒的道義使命。由此，君子不立于危墻之下，不僅是一種生存策略，更是對(duì)“道德性命”的崇高體認(rèn)。君子并非貪生怕死，關(guān)鍵在于能否“盡其道”，能否“死得其所”。

如何才能不立于危墻之下？首先要摒棄“小勇”，樹立“臨事而懼”的心態(tài)。《論語》曾載孔子與弟子子路的一段對(duì)話。子路見孔子夸贊顏淵，于是問孔子“子行三軍，則誰與”，意在表明自己才是最勇猛的，孔子若行三軍必與己為伍。不料孔子卻說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”孔子認(rèn)為，因徒手搏虎、徒步過河而死，卻毫不后悔的人，是不能與之為伍的。朱熹注解此段對(duì)話，認(rèn)為孔子旨在“抑其勇而教之”，可謂一語中的。子路之“勇”并不可取。正如后來孟子對(duì)人生之“勇”所作的辨析，子路這般逞一時(shí)之快的匹夫之勇實(shí)為“小勇”，真正的“大勇”是文王、武王那般“一怒而安天下之民”的王者之勇。君子在世，應(yīng)如孔子所言，摒棄小勇，臨事而懼。這不是怯懦，而是以道義為使命，不莽撞不逞能，時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎警醒。

不立于危墻之下，還要學(xué)會(huì)精審細(xì)察，養(yǎng)成“好謀而成”的能力。步入現(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏、高密度的生活方式帶來了前所未有的風(fēng)險(xiǎn)，其輻射面之廣、隱蔽性之強(qiáng)，遠(yuǎn)超“巖墻”與“桎梏”。應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，必須通過不斷的學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐，具備一定的知識(shí)水平與認(rèn)識(shí)能力。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，未遇風(fēng)險(xiǎn)之前，應(yīng)主動(dòng)識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)，提早謀劃預(yù)案，不被短期利益所誘惑，不存僥幸投機(jī)心理，從源頭上規(guī)避無意義的風(fēng)險(xiǎn)；遇到風(fēng)險(xiǎn)之后，應(yīng)審慎研辨，透過紛繁復(fù)雜的表象，分析潛藏其中的暗流，預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展的方向，“三思而后行”，提前抽身或減少損失，守住安身立命的根本。

《禮記》嘗言：“禮之教化也微，其止邪也于未形。”培育遠(yuǎn)離危墻之君子，不僅要求個(gè)體樹立珍愛生命、居安思危的意識(shí)，具備臨事而懼、好謀而成的素質(zhì)，還需要整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)提供禮法教化的支持。家庭理應(yīng)成為引導(dǎo)敬畏生命、化解家人風(fēng)險(xiǎn)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘；學(xué)校理應(yīng)通過知識(shí)的傳授和理念的培養(yǎng)，使個(gè)體掌握系統(tǒng)識(shí)別、有效應(yīng)對(duì)各類現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的本領(lǐng)；社會(huì)則應(yīng)重視風(fēng)險(xiǎn)信息預(yù)警、風(fēng)險(xiǎn)常識(shí)普及，完善公共風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制。

“君子不立于危墻之下”，當(dāng)這一古老的生存哲學(xué)真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、安身立命的智慧力量與現(xiàn)實(shí)支撐，每個(gè)生命才能從容地踐履自己的道義使命，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的人生價(jià)值。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：張恒），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。