“我們?yōu)槭裁赐樱俊保航饷苤袊椿椤靶@夫妻”的內(nèi)心世界

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【導(dǎo)讀】在當(dāng)今中國高校里, 未婚校園夫妻逐漸增多, 他們是一個(gè)值得關(guān)注的群體。 據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，戀愛中的男女幾乎都發(fā)生過邊緣性性行為, 70%的大學(xué)生贊同未婚同居。面對這一日漸普遍化的趨勢，本文以10對未婚校園夫妻為研究對象，發(fā)現(xiàn)未婚校園夫妻在對同居與愛情關(guān)系的認(rèn)識(shí)上主要分為3種：為體驗(yàn)性生活而同居、為愛情非理智同居、為純真愛情而同居。 在對同居與婚姻關(guān)系的認(rèn)識(shí)上也有3類：只同居不考慮結(jié)婚、考慮結(jié)婚卻未認(rèn)真對待、為結(jié)婚而同居。作者認(rèn)為，未婚校園夫妻的婚戀觀具有理智與非理智相結(jié)合、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合、男女差異性與不成熟性的特點(diǎn)。 文章僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供諸君思考

來源：本文原載《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2013年第2期

作者：賈雪玲、楊昌勇，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心

大學(xué)校園被公認(rèn)為年輕人選擇配偶的場所。 歌德在《少年維特之煩惱》有句廣為流傳的妙語：哪個(gè)少年不鐘情, 哪個(gè)少女不懷春。自上世紀(jì)80年代以來, 隨著我國社會(huì)文化價(jià)值體系的變化, 大學(xué)戀愛增添了一種新元素：未婚同居, 大學(xué)校園里也多了一新群體：CC。我們稱之為“未婚校園夫妻”。在中國現(xiàn)代史上, CC指的是國民黨CC (陳果夫、陳立夫) 特務(wù), 而在當(dāng)代美國高校里CC是指校園夫妻 (campus couple) , 他們是以夫妻之實(shí)生活在一起的未婚大學(xué)生, 有同居一起過夫妻生活的, 也有非同居一起過夫妻生活的。在當(dāng)今中國高校里, 未婚校園夫妻逐漸增多, 他們是一個(gè)值得關(guān)注的群體。

據(jù)對廣西高校大學(xué)生的調(diào)查顯示, 戀愛中的男女幾乎都發(fā)生過邊緣性性行為, 70%的大學(xué)生贊同未婚同居。對這一日漸普遍化的趨勢, 有的學(xué)者提出警告, 認(rèn)為同居給婚姻制度和家庭觀念施加了壓力, 缺乏長期關(guān)系的承諾, 并且導(dǎo)致未婚先孕、棄嬰和性犯罪等社會(huì)問題。有的學(xué)者從另一個(gè)角度分析認(rèn)為, 未婚同居使大學(xué)生獲得感情上的歸屬, 學(xué)會(huì)獨(dú)立進(jìn)取, 勇于承擔(dān)責(zé)任, 并且經(jīng)過同居的適應(yīng)與熟悉獲得美滿婚姻和愛情結(jié)晶的例子也并不鮮見。眾說紛紜, 觀點(diǎn)各異。對于大學(xué)生未婚同居, 正如黑格爾所言, 存在即合理。對這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)辯證看待, 不能簡單地以是非對錯(cuò)作為結(jié)論, 大多數(shù)未婚校園夫妻表示他們獲得了積極的、向上的和幸福的情感體驗(yàn), 但這一現(xiàn)象所存在的消極影響又是客觀存在的。本研究以同居大學(xué)生為研究對象, 通過深入其同居生活情境和深度訪談, 了解同居大學(xué)生對待同居與愛情, 同居與婚姻之間關(guān)系的態(tài)度, 從而深入了解同居大學(xué)生的婚戀觀。本研究以半結(jié)構(gòu)化訪談為主, 訪談對象是選擇重慶某高校的未婚校園夫妻, 年級(jí)為大一到大四, 專業(yè)包括理科和文科。通過滾雪球的方式選擇了十對同居的男女大學(xué)生。筆者選取正在同居的大學(xué)生作為個(gè)案進(jìn)行訪談, 收集第一手資料。

同居與愛情

同居是否建立在愛情基礎(chǔ)上?同居的愛情是真是假?受訪者雖然沒有直接回 答問題, 但是通過他們對同居感受以及同居生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí), 可以將其對同居與愛情的態(tài)度分為以下幾種：

1. 為了體驗(yàn)性生活、追求時(shí)尚而同居。

隨著社會(huì)價(jià)值體系多元化的發(fā)展, 大學(xué)生性觀念發(fā)生了變化, 不再談“性”色變, 而是由對性知識(shí)的開放, 到現(xiàn)今對婚前性行為的開放, 追崇“性自由”和“性解放”。然而, 由于道德責(zé)任薄弱, 一些大學(xué)生將性行為與愛情分開, 同居只是為了追求性欲的滿足, 以玩樂為目的, 與愛情無關(guān)。

“現(xiàn)今誰還相信愛情?大家在一起只是為了高興, 各取所需。再說, 在現(xiàn)今不同居已經(jīng)out了。” “同居不就是為了那點(diǎn)事情嘛, 我已經(jīng)和三四個(gè)女孩同居過了, 要是談愛情, 那要多累哦。” “現(xiàn)今, 沒有男女朋友已經(jīng)是很沒有面子的事情了, 只能說你沒有魅力。”

同居已經(jīng)成為大學(xué)生在朋友之間得到認(rèn)可的標(biāo)志, 是一種時(shí)尚的行為。 在與受訪者的互動(dòng)中發(fā)現(xiàn), 當(dāng)談到自己同居生活時(shí), 他們表現(xiàn)出自豪和滿足。并且發(fā)現(xiàn), 他們同居的生活很自由, 同居雙方各有自己的空間, 可以隨便和別人再次交往。他們的同居生活并不是為了愛情, 而是為了體驗(yàn)這種生活的刺激, 為了在與同輩互動(dòng)的過程中, 通過這種所謂的“時(shí)尚行為”獲得他人對自己想要的“印象”。“各取所需”或許能夠更好的解釋這種同居行為的目的。

2. 為了愛情非理智地同居。

大學(xué)生處于青春發(fā)育的晚期, 由于生理、心理的發(fā)展使他們產(chǎn)生了追求愛情的需要。然而由于其心理還不是很成熟, 因此在同居與愛情之間不能做出理智的判斷與選擇。

“我們住在一起是很自然的事情, 因?yàn)楸舜讼鄲鬯杂辛说谝淮? 一起租房子了。至于以后, 沒有想那么多, 現(xiàn)在就很好。” “我很愛他, 只是對以后沒有保證。但是我相信只要我將第一次給了他, 他就會(huì)對我負(fù)責(zé)。”

將性作為愛情的見證, 為了守住自己的愛情而選擇同居。 雖然這種同居是為了愛情, 但是對于同居與愛情之間關(guān)系沒有經(jīng)過認(rèn)真的考慮, 同居也不是經(jīng)過深思熟慮的, 因此是不理智的選擇。通過訪談發(fā)現(xiàn), 同居生活給這些大學(xué)生帶來很大的壓力, 失去自己的生活空間, 生活中完全被他 (她) 所占有。他們具有傳統(tǒng)觀念, 為了這種感情和生活持續(xù)下去, 會(huì)付出自己的所有。筆者在訪談互動(dòng)中也發(fā)現(xiàn), 受訪者表露出來的更多是無奈。

3. 為了純真的愛情而同居。

同居與愛情之間、性與愛情之間并不是附屬的關(guān)系, 并不是有性就能代表愛情, 同居就能代表愛情。 但是, 也不是說所有的同居都是為了性, 是不理智的, 為了純真的愛情而同居也是存在的。

“我們是打算以后結(jié)婚, 現(xiàn)在住在一起是為了適應(yīng)兩個(gè)人的生活, 經(jīng)過適應(yīng)階段和深思熟慮我們才有了第一次, 這僅僅是因?yàn)閻矍? 很簡單。”

通過觀察發(fā)現(xiàn), 男女朋友在互動(dòng)中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出對對方的愛, 并且他們有著共同的生活目標(biāo), 在生活中互相鼓勵(lì), 相互照顧, 不會(huì)因?yàn)樽约旱耐由疃⒄`學(xué)業(yè)。與受訪者互動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn), 他們在談到自己的同居生活與愛情時(shí)洋溢著幸福與希望。

同居與婚姻

大學(xué)生未婚同居的實(shí)質(zhì)是非婚姻的夫妻關(guān)系, 然而, 對于同居對象是否就是結(jié)婚對象, 同居后是否會(huì)結(jié)婚, 受訪者給出了不同的答案。

1. 同居與婚姻沒有關(guān)系。

隨著社會(huì)離婚率的升高, 一些大學(xué)生不相信婚姻, 認(rèn)為同居與婚姻無關(guān), 同居只是現(xiàn)在的狀態(tài)。

“我們現(xiàn)在合適所以住在一起, 以后是否結(jié)婚那是以后的事情。” “現(xiàn)在離婚的那么多, 還不如同居呢, 不合適就分開, 沒有那么麻煩。” “婚姻是愛情的墳?zāi)? 我不想自掘墳?zāi)? 現(xiàn)在同居很好, 很自由。我只對自己的青春負(fù)責(zé), 人生苦短, 為何不及時(shí)享受青春?”

受社會(huì)環(huán)境和家庭背景的影響, 許多大學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的婚姻觀, 將婚姻視為“愛情的墳?zāi)埂薄Ｒ恍┐髮W(xué)生不想進(jìn)入傳統(tǒng)夫妻婚姻的角色, 認(rèn)為那樣限制了自己的自由。

2. 將同居對象視為婚姻考慮對象。

同居是兩人在具有感情的基礎(chǔ)上選擇的生活方式, 而一些大學(xué)生對以后的感情卻沒有任何的把握。

“我現(xiàn)在很喜歡他, 也想以后跟他結(jié)婚, 但是, 那都是以后的事情, 誰都說不準(zhǔn)。” “婚姻多麻煩, 要考慮經(jīng)濟(jì)、家庭等, 我們都認(rèn)為那是以后的事情, 以后再說。”

通過訪談發(fā)現(xiàn), 一些大學(xué)生雖然認(rèn)為同居與婚姻有一定的關(guān)系, 會(huì)將現(xiàn)今的同居對象視為以后結(jié)婚考慮的對象, 但對于婚姻大學(xué)生們考慮謹(jǐn)慎, 會(huì)考慮經(jīng)濟(jì)狀況、工作、家庭背景等因素。通過觀察也發(fā)現(xiàn), 同居生活與婚姻生活相比相對簡單, 不需經(jīng)過父母的允許, 沒有很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和生活壓力, 大家都很享受現(xiàn)在的生活。

3. 同居對象即為自己的婚姻對象。

同居的生活給了彼此了解的機(jī)會(huì), 也是彼此適應(yīng)的過程, 經(jīng)過這樣的磨合期, 一些大學(xué)生更加確信現(xiàn)在同居的他 (她) 正是以后結(jié)婚的對象。

“現(xiàn)在的我們已經(jīng)習(xí)慣了彼此, 也了解了彼此, 已經(jīng)分不開了, 所以我們肯定會(huì)結(jié)婚的。”

將同居視為了結(jié)婚前期的磨合階段, 這樣不僅有利于以后更好地經(jīng)營婚姻, 也為同居生活增加了責(zé)任感, 促使大學(xué)生更加認(rèn)真對待彼此的感情, 不僅為眼前的生活努力, 更為以后的婚姻生活努力。

同居大學(xué)生的婚戀觀

首先, 同居動(dòng)機(jī)反映著個(gè)體基本的婚戀價(jià)值觀, 通過對大學(xué)生同居動(dòng)機(jī)的解讀發(fā)現(xiàn), 多數(shù)的大學(xué)生以認(rèn)真的態(tài)度對待愛情, 以尋找終身伴侶為動(dòng)機(jī), 在戀愛的基礎(chǔ)上同居。也有部分大學(xué)生是為了在同輩中獲得認(rèn)可, 證明自己的魅力, 甚至是玩弄感情。

其次, 在同居與婚姻之間, 一些大學(xué)生劃出明確的界限, 認(rèn)為二者沒有關(guān)系。 一些大學(xué)生將同居作為婚姻的適應(yīng)期, 表現(xiàn)出對婚姻的謹(jǐn)慎態(tài)度, 將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭背景、工作等作為擇偶的考慮范圍。

第三, 同居大學(xué)生的性觀念更加開放, 接受婚前性行為。 一部分大學(xué)生認(rèn)為性與愛情、婚姻沒有關(guān)系, 對同居持不負(fù)責(zé)任的態(tài)度, 也有一部分大學(xué)生認(rèn)為性是以愛情為基礎(chǔ)的, 但是以性來證明愛情, 守住愛情這種錯(cuò)誤的想法, 對大學(xué)生是不利的。

同居大學(xué)生婚戀觀的特點(diǎn)

首先, 理智與非理智相結(jié)合。 對于同居與愛情之間的關(guān)系, 一些大學(xué)生做出不理智的判斷, 認(rèn)為只要同居便可守住這份愛情。但對于同居與婚姻, 更多的大學(xué)生是理智的, 認(rèn)為同居只是婚姻的磨合期, 婚姻需要謹(jǐn)慎對待。

其次, 傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合。 許多大學(xué)生雖然對婚前性行為持開放態(tài)度, 選擇了同居, 但他們的內(nèi)心還是傳統(tǒng)的, 認(rèn)為這樣做是違背倫理道德。一面是神圣的愛情與婚姻, 一面是世俗化的同居, 根據(jù)Wexler, P的解釋, 在神圣化與商品化之間, 自我是結(jié)構(gòu)性矛盾的核心, 文化創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)逐漸嵌入自我轉(zhuǎn)變的集體過程。在自我轉(zhuǎn)變過程中, 運(yùn)動(dòng)的主要社會(huì)基礎(chǔ)是主觀消費(fèi)需要與生產(chǎn)之間的矛盾。

第三, 男女認(rèn)識(shí)的差異性。 通過訪談與互動(dòng)發(fā)現(xiàn), 男女大學(xué)生在對于同居與愛情、婚姻之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)是有差異的。多數(shù)女大學(xué)生是持認(rèn)真的態(tài)度對待同居、愛情與婚姻, 并將同居作為自己人生計(jì)劃的一部分。更多的男大學(xué)生只注重現(xiàn)在的同居生活與愛情。并且, 女生的性觀念較男生保守。

第四, 不成熟性。 大學(xué)生對愛情與婚姻的認(rèn)識(shí)還不夠成熟, 甚至通過同居時(shí)間的長短以及同居對象的多少來獲得同學(xué)的認(rèn)可。

由此可見, 同居大學(xué)生的婚戀觀還不成熟, 需要學(xué)校與家長給予及時(shí)的指引, 大學(xué)生在選擇同居時(shí)也應(yīng)該慎重考慮。

子曰:食色性也。 盡管事實(shí)如此，但我們依然需要追問：年輕人在青春成熟期理智地享受青春, 對自己負(fù)責(zé), 對他人負(fù)責(zé), 是否就是一種合適的價(jià)值選擇?

?本文原載《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2013年第2期，原題為“未婚同居大學(xué)生婚戀觀的質(zhì)化研究”。

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