歷史發(fā)展的催化劑：人性的邏輯與價(jià)值觀探討

一個(gè)人如果不懂得人性，那么他就不會(huì)懂得歷史，因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)表現(xiàn)就是邏輯。當(dāng)一個(gè)沒(méi)有邏輯思維能力的人去觀看史書(shū)時(shí)，那他又怎么可能有辨別真?zhèn)蔚哪芰δ兀吭谝恍┤说恼J(rèn)知里，他們給人性貼上腹黑邪惡的標(biāo)簽，然后用所謂的道德來(lái)自欺欺人，那么這些人的普遍認(rèn)知必然是缺乏邏輯的。因?yàn)槿诵允欠弦粋€(gè)人的行為規(guī)范，也是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。縱觀歷史，其實(shí)所有人的行為都是逐利的，而逐利并不是一個(gè)貶義詞。下面，我們就從歷史的角度分析一下歷史發(fā)展的催化劑為什么是人性！

價(jià)值觀

首先，我們的價(jià)值觀在唐朝是一個(gè)很明顯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，唐朝之前講求人性，唐朝以后講求宏大敘事。而我們先來(lái)了解一下唐朝之前的人性價(jià)值觀，曾經(jīng)有一段著名的對(duì)話：秦惠文王問(wèn)張儀為什么會(huì)來(lái)秦國(guó)，張儀回答：自己是名利之徒，哪里有利，他就往哪里走，而利是不就是人性么。三國(guó)時(shí)期，關(guān)羽為什么追隨劉備呢？關(guān)羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“玉可碎不可改其白，竹可焚不能改其白，身雖死名可留于竹帛也。”說(shuō)白了就是關(guān)羽一切行為的出發(fā)點(diǎn)都是為了青史留名，那么后人為什么會(huì)紀(jì)念他呢？因?yàn)樗非竺](méi)有什么錯(cuò)，這就是人性。

唐太宗曾經(jīng)以君王社稷為舟，以百姓生存為水，因此他提出水可載舟，亦可覆舟。那么什么時(shí)候水可以載舟，什么時(shí)候水可以覆舟呢？那就是對(duì)百姓有利時(shí)百姓會(huì)擁護(hù)你，對(duì)百姓有害時(shí)百姓就會(huì)起來(lái)反對(duì)你。因此這就是古代對(duì)于人性的評(píng)價(jià)，而就是這種人性推動(dòng)力歷史的不斷發(fā)展和進(jìn)步，因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)就是講實(shí)話，也是一種明白權(quán)力與義務(wù)統(tǒng)一的關(guān)系。而當(dāng)歷史用人性里的利害關(guān)系判斷時(shí)一切就能講得通了。而違背人性的利害關(guān)系很顯然就是虛假的歷史，比如易牙為了齊桓公烹殺了自己的兒子。難道一個(gè)人愛(ài)一個(gè)糟老頭子會(huì)勝過(guò)自己的兒子嗎？這顯然是不符合人性的，因此這個(gè)理由就是假的，因此齊桓公才會(huì)深受其害被餓死。

唐代

其次，就是唐代以后的宏大敘事，比如一個(gè)人無(wú)論什么理由忠誠(chéng)于君王。你從人性來(lái)說(shuō)，一個(gè)君主有什么魅力讓一個(gè)臣子為了自己而不惜生死呢？因此這種借口很顯然是違背人性的，而違背人性的背后必然是君主制的欺騙性。比如嚴(yán)嵩這些人拼命說(shuō)著自己為了皇帝舍生忘死的侃侃大義，一邊卻拼命往自己的口袋里撈銀子。而且宏大敘事的背后是以犧牲個(gè)人的利益為前提，比如你無(wú)條件服從皇帝，而皇帝卻可以沒(méi)有任何理由殺掉你。這就好比一個(gè)企業(yè)，你要嚴(yán)格遵守企業(yè)行為規(guī)范，而老板卻可以在任何情況下辭退你，這顯然是一個(gè)不平等的行為關(guān)系。

難道真的有大臣為了朝廷甘愿赴死嗎？當(dāng)然不是，縱觀古代那些為朝廷死的基本都是官僚階層，因?yàn)樗麄円S護(hù)自己的利益。而那些義軍也不過(guò)是打著復(fù)興王朝的旗號(hào)來(lái)滿足自己的利益，這就是人性。人性是逐利的，而宏大敘事說(shuō)白了就是讓人們掩藏實(shí)話說(shuō)謊而已，這也是王陽(yáng)明為什么要提出知行合一的原因。因?yàn)楹芏嗳俗焐霞覈?guó)大義，卻干著十萬(wàn)雪花銀的事情，而這種行為不是一個(gè)人，而是所有人。唯一不同的是：有的人貪婪人性即時(shí)變現(xiàn)，有的人聰明打算讓人性細(xì)水長(zhǎng)流，這就是明君和昏君的區(qū)別。

本性

最后，人性的逐利是本性，共利是人性。正如秦惠文王知道張儀是逐利之人，但卻依然對(duì)他進(jìn)行重用。因?yàn)閺垉x重利發(fā)展秦國(guó)為自己獲取名利的同時(shí)，也讓秦惠文王獲得了利益。再比如唐太宗知道百姓好利，為什么要?jiǎng)?lì)精圖治呢？因?yàn)樵趧?lì)精圖治的過(guò)程中，百姓會(huì)因?yàn)槔娴玫綕M足而擁護(hù)唐太宗，而唐太宗也會(huì)因?yàn)榘傩盏膿碜o(hù)而讓自己的皇帝寶座更加穩(wěn)固。一個(gè)成功的人一定是個(gè)懂人性的人，也是一個(gè)會(huì)利用人性的人。而一個(gè)人的毀滅也是因?yàn)樗麑?duì)于人性的欠缺和無(wú)知，這種對(duì)于人性的缺失會(huì)危及自己的命運(yùn)。

同樣是領(lǐng)兵打仗，為什么霍去病可以所向披靡，而李廣在對(duì)陣匈奴時(shí)卻兵敗身死呢？因?yàn)榛羧ゲ「私馊诵裕m然霍去病行軍都有自己的小灶。但霍去病懂得士兵出生入死都是為了掙錢養(yǎng)家，因此霍去病每次打仗都會(huì)最大化給予部屬賞賜，士兵得了利依然為其賣命了。而李廣總是講求皇恩浩蕩，雖然與士兵同吃同喝對(duì)士兵好卻沒(méi)有重賞士兵，因此士兵為什么要為你賣命呢？他們要的是真金白銀的賞賜，而不是和你一起同吃同喝的情緒價(jià)值。這也是作戰(zhàn)起來(lái)，霍去病的屬下格外積極尋求匈奴主力并封狼居胥的原因。

命運(yùn)

這就像有的地方富人樂(lè)善好施，百姓為其建立功德牌坊，一個(gè)得利，一個(gè)得名這種人性的交換才能帶來(lái)長(zhǎng)久。而反觀有的地方，同樣是富人樂(lè)善好施，百姓卻用沽名釣譽(yù)用質(zhì)疑和指責(zé)他，那么富人自然就不會(huì)再樂(lè)善好施了。因?yàn)檫@里的百姓不懂人性，他們也不想下別人如果不為名利為何拿自己的財(cái)富做出力不討好的事情呢？而當(dāng)一個(gè)人不懂得人性時(shí)，他就必然是人性的失敗者，而歷史就像人與人之間的交往一樣，都是以人性利益為先，如果沒(méi)有利益不符合人性，那么一切的為你好都是別有所圖的謊言。