為什么越是“人人平等”的時(shí)代，越需要貴族精神？

長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)于貴族這個(gè)概念總是存在偏見(jiàn)，仿佛只要一提起貴族，肯定會(huì)有人大罵這是封建等級(jí)觀念在作怪。而在現(xiàn)實(shí)生活中，又有許多暴發(fā)戶自詡為貴族，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，有錢有車有房渾身高級(jí)名牌，便是貴族。

這兩種想法都是帶有濃濃誤解和偏見(jiàn)，須不知?dú)v史上的貴族之所以贏得人們尊重，并不是因?yàn)樯砭痈呶唬T在民眾頭上作威作福，或者多么有錢，而是因?yàn)橐环N渾然天成的高貴氣質(zhì)，象征著修養(yǎng)、品行、責(zé)任、綜合能力。

托克維爾認(rèn)為，最難擺脫專制的社會(huì)恰恰正是那些貴族制不再存在和很難存在下去的社會(huì)，而且正是在這種缺乏貴族的社會(huì)中，專制所帶來(lái)的危害最大。

為什么這樣說(shuō)呢？

一來(lái)貴族的存在可以削弱國(guó)王的專制，使得普通民眾不至于直接暴露在強(qiáng)權(quán)下；

二來(lái)貴族自身所特有的修養(yǎng)、能力、榮譽(yù)、責(zé)任感，可以促進(jìn)社會(huì)科技文化的繁榮；

三來(lái)貴族因?yàn)楦挥姓谓?jīng)驗(yàn)可以在特定時(shí)期承擔(dān)治理國(guó)家的重任。

因此，一個(gè)貴族制不再的社會(huì)很容易重新走上專制的道路，“當(dāng)人民在其內(nèi)部摧毀貴族政治時(shí)，他們自然而然地奔向中央集權(quán)制”。

可見(jiàn)，托克維爾是非常看重貴族的，十分推崇貴族的歷史作用。那么，托克維爾筆下的貴族又是怎樣一幅畫(huà)面？

貴族的真相：

道德高尚、情趣高雅、權(quán)責(zé)一致

歐洲貴族是全世界最有名的。貴族（aristocrats）最初在古希臘語(yǔ)中是“最優(yōu)秀的（aristos）”一詞的派生詞，意為賢人、大德之人。柏拉圖、亞里士多德等希臘思想家都把貴族定義為道德高尚、情趣高雅的人。

后來(lái)慢慢的，貴族才多了富貴的含義，不過(guò)倘若只有富貴而品行低下，照樣不被人認(rèn)可。真正的貴族因?yàn)槠返赂呱猩畹萌藗兙粗兀儋F族除了有錢有勢(shì)，再無(wú)其它，在人們眼里，只會(huì)覺(jué)得可憎。

中世紀(jì)法國(guó)的貴族，多為領(lǐng)主、鄉(xiāng)紳，住在城堡里面，統(tǒng)治一個(gè)地方，享有管理權(quán)限，但同時(shí)又必須承擔(dān)各種義務(wù)，“在封建時(shí)代，人們看待貴族近似于我們今天看待政府：為了取得貴族給予的保障，就得接受貴族強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)。貴族享有令人痛苦的特權(quán)，擁有令人難以忍受的權(quán)利；但是貴族確保公共秩序，主持公正，執(zhí)行法律，賑濟(jì)貧弱，處理公務(wù)”。

根據(jù)那時(shí)的法典，貴族還必須監(jiān)督本地民眾受教育，學(xué)會(huì)生存手段，在沒(méi)有土地的情況下，依然還能生存下去。正是由于貴族必須對(duì)治下的人民承擔(dān)各種義務(wù)，所以只要貴族的特權(quán)沒(méi)有太過(guò)分或者說(shuō)作威作福，人們大都能忍受貴族的特權(quán)。

這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，用現(xiàn)在的話講，就是權(quán)責(zé)一致，你擁有這么多特權(quán)，那就必須承擔(dān)義務(wù)，否則肯定會(huì)引起不滿和反抗。而這又在告訴人們一個(gè)道理，有的時(shí)候并不是特權(quán)讓人難以忍受，而是因?yàn)闆](méi)有盡職盡責(zé)，只要你做好事情，讓人們覺(jué)得滿意，哪怕享有一定特權(quán)，也并非不可忍受。

那時(shí)的貴族雖然不乏粗魯，沒(méi)有文化的人，但更不缺少富有修養(yǎng)的人，而且伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，越來(lái)越多的貴族開(kāi)始成為修養(yǎng)、有文化的代名詞，尤以英國(guó)為代表。

英國(guó)有一所著名的貴族學(xué)校，即伊頓公學(xué)。伊頓公學(xué)素有“紳士的搖籃”的稱呼，大量的政治、王室、社會(huì)、文化、科技、經(jīng)濟(jì)精英畢業(yè)于此。

伊頓公學(xué)推行的是博雅教育。除此之外，學(xué)校會(huì)有一套規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束學(xué)生，讓他們自小就習(xí)慣上流社會(huì)的禮儀，養(yǎng)成貴族的秉性，崇尚榮譽(yù)，言談舉止皆能稱之為優(yōu)雅。

除了學(xué)校教育外，還有家庭教育、社交。一般來(lái)說(shuō)，早期貴族多為暴發(fā)戶和大富翁，雖然有錢有勢(shì)，卻很難獲得人們尊重，自己活得也很不體面，只是到了第二代、第三代乃至更往后的幾代，由于有了更好的教育條件，慢慢自會(huì)熏陶出修養(yǎng)和才華，成為真正意義上的貴族。

為何法國(guó)貴族走向消亡，

英國(guó)貴族走向現(xiàn)代化？

歐洲貴族可以分為兩種情況，一種是貴族在國(guó)王分而治之政策下，陷入孤立狀態(tài)，一種是貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

前一種情況下的法國(guó)，貴族逐漸沒(méi)落，趨于貧困化。可是，他們大都瞧不起這些腰纏萬(wàn)貫的新興資產(chǎn)階級(jí)，更不屑與其往來(lái)，縱使不少資產(chǎn)階級(jí)成為政府官員，“若是有人提議任命大領(lǐng)主為總督，便是對(duì)大領(lǐng)主的侮辱；即使最貧窮的貴族也常常不屑于出任總督。總督在貴族看來(lái)，是一個(gè)僭權(quán)者的代表，是資產(chǎn)者以及農(nóng)民派到政府中任職的一批新人，總之，是一群無(wú)名小輩”。

英國(guó)情況屬于后一種。在英國(guó)通向現(xiàn)代化的道路上，貴族常與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)抗王權(quán)專制。這就使得英國(guó)貴族更加讓人尊敬，而那些富有的資產(chǎn)階級(jí)只能在財(cái)富上模范他們，卻難以在精神上超越他們。

為什么同屬于貴族的法國(guó)貴族不同于英國(guó)貴族？

托克維爾寫道：“如果說(shuō)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)不僅沒(méi)有對(duì)貴族進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，反而如此緊密地與貴族聯(lián)合在一起，這絕不是因?yàn)橛?guó)貴族具有開(kāi)放性，而是因?yàn)橄袢藗兯f(shuō)的那樣，英國(guó)貴族的外形模糊，界限不清……所有接近貴族的人都自以為是貴族的一部分，都能與貴族政府相結(jié)合，并從貴族的權(quán)勢(shì)中分享某些光彩和好處。”

簡(jiǎn)單地說(shuō)，法國(guó)貴族與民眾相互分離，而英國(guó)貴族卻與民眾保持聯(lián)系。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)榉▏?guó)貴族早已不能作為貴族制而存在，只能成為王權(quán)專制下的寄生蟲(chóng)，享有作為第一奴仆的特權(quán)，卻無(wú)任何統(tǒng)治權(quán)。

法國(guó)貴族制的消失是由于中央集權(quán)制的發(fā)展。路易十四是一位野心勃勃的君主，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的全面控制，他打擊地方勢(shì)力，削減貴族，如同中國(guó)古代的削藩一樣。

他在位時(shí)，將各地的貴族、領(lǐng)主、鄉(xiāng)紳全部遷到規(guī)模宏大設(shè)計(jì)豪華的凡爾賽宮，并讓這些人整天在那里歌舞升平。貴族們因?yàn)閱适Ыy(tǒng)治權(quán)，不再向曾經(jīng)治下的民眾盡義務(wù)，而同時(shí)又獲得更多的特權(quán)，使得他們?cè)饷癖娂珊蕖?/p>

貴族制度可以消失，

但貴族精神不能

作為一種制度，法國(guó)貴族已經(jīng)不再存在，可是作為貴族個(gè)人，法國(guó)仍然還有不少貴族在傳承貴族精神。

托克維爾本人便是一名貴族，一生都非常推崇貴族精神，有榮譽(yù)感和責(zé)任感，正如他在其回憶錄對(duì)過(guò)繼兒子的提醒：“還有，我的孩子！千萬(wàn)不要忘記一個(gè)人應(yīng)對(duì)祖國(guó)應(yīng)盡的義務(wù)；不對(duì)祖國(guó)應(yīng)盡義務(wù)，就不能為國(guó)獻(xiàn)身；不能對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)漠不關(guān)心；上帝要求人隨時(shí)準(zhǔn)備貢獻(xiàn)一切，用自己的時(shí)間、財(cái)產(chǎn)甚至生命去為國(guó)家和國(guó)王服務(wù)。”

托克維爾屬于自由派貴族，既具有作為貴族的種種高尚品行，又能維護(hù)社會(huì)公正，心系整個(gè)民族的命運(yùn)。

在大革命期間，法國(guó)有兩個(gè)自由派貴族的言語(yǔ)為后代研究者所熟知。一個(gè)便是托克維爾的外曾祖父馬爾澤爾布，這個(gè)人雖然是一名貴族，卻能夠出資贊助啟蒙運(yùn)動(dòng)中百科全書(shū)的出版，實(shí)屬不易。

更讓人敬佩的是，當(dāng)情緒失控的群眾紛紛喊出要?dú)⒙芬资臅r(shí)候，他居然敢站出來(lái)為落難國(guó)王辯護(hù)，以至于他本人都被送上斷頭臺(tái)。這樣的人，只以真相、良知、法律為依據(jù)，卻不肯仰別人一時(shí)之鼻息，意志之堅(jiān)定，令人佩服，臨死前留下一句讓人無(wú)限感慨的話——我在國(guó)王面前為人民辯護(hù)，我在人民面前為國(guó)王辯護(hù)。

另一個(gè)自由派貴族同樣給后人留下一句發(fā)人深思的話。1815年，擊敗拿破侖的一群王黨在維也納集會(huì)，慶祝成功，狂歡不止，卻不料這位自由派貴族沖進(jìn)來(lái)，喊道：“你們什么都沒(méi)有忘記，你們什么都沒(méi)有學(xué)會(huì)！”

法國(guó)貴族制的整體性消失，貴族精神的沒(méi)落，讓托克維爾感到很失望：

“閱讀貴族的陳情書(shū)，我們可以感到，除了偏見(jiàn)和怪癖外，貴族的精神和某些崇高的品質(zhì)歷歷在目。永遠(yuǎn)值得惋惜的是，人們不是將貴族納入法律的約束下，而是將貴族打翻在地徹底根除。這樣一來(lái)，便從國(guó)民機(jī)體中割去了那必需的部分，給自由留下一道永不愈合的創(chuàng)口。多少世紀(jì)中一直走在最前列的階級(jí)，長(zhǎng)期來(lái)發(fā)揮著它那無(wú)可爭(zhēng)議的偉大品德，從而養(yǎng)成了某種心靈上的驕傲，對(duì)自身力量天生的自信，慣于被人特殊看待，使它成為社會(huì)軀體上最有抵抗力的部位。它不僅氣質(zhì)雄壯，還以身作則來(lái)增強(qiáng)其他階級(jí)的雄壯氣質(zhì)。將貴族根除使它的敵人也委靡不振。世上沒(méi)有什么東西可以完全取代它；它本身再也不會(huì)復(fù)生；它可以重獲頭銜和財(cái)產(chǎn)，但再也無(wú)法恢復(fù)前輩的心靈。”

在托克維爾看來(lái)，貴族具有許多無(wú)可爭(zhēng)議的品德，崇尚個(gè)人榮譽(yù)，能夠?yàn)樽约旱男叛龈冻霾恍概Γ酥翣奚约骸ＹF族的教養(yǎng)和氣質(zhì)，可以提高一個(gè)民族的文化程度。再加上豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和智慧，使得貴族成為西方政治的一個(gè)重要組成部分。

需要強(qiáng)調(diào)的是，托克維爾所稱贊的貴族制是有一定前提的，不是說(shuō)在民主時(shí)代還想著去恢復(fù)中世紀(jì)的貴族制，而是相對(duì)于一個(gè)國(guó)家的民主化進(jìn)程而言。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，相對(duì)于民主時(shí)代，貴族制是有很大缺陷的，因?yàn)橘F族制下的貴族階層更多考慮的是家族利益，帶有一種明顯的不平等。而托克維爾之所以稱贊貴族制是相對(duì)于一個(gè)沒(méi)有貴族制的大革命前的法國(guó)而言。

舊制度下的法國(guó)倘若能有像英國(guó)那樣的貴族制，大革命便難以爆發(fā)，就算爆發(fā)，也不會(huì)造成如此大的沖擊，更大的可能是由于有了貴族階層的約束，使得法國(guó)也能進(jìn)行漸進(jìn)的改革，進(jìn)而成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。

貴族制的作用只是相對(duì)而言，倘若換了一種場(chǎng)景，作為比較對(duì)象的不是轉(zhuǎn)型之中的舊制度，而是現(xiàn)代民主社會(huì)，貴族制的存在便是多余。但這并不等于說(shuō)貴族制對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)毫無(wú)用處，而是說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)，依然可以有一個(gè)貴族階層，只不過(guò)這個(gè)階層所依據(jù)的不是地位、財(cái)富、權(quán)勢(shì)，而是根據(jù)個(gè)人修養(yǎng)、品德、學(xué)識(shí)、能力等公認(rèn)的因素。

這樣的話，貴族階層就不再是固定的，而是流動(dòng)的，只要你具備這些值得人們敬重的東西，就可以成為現(xiàn)代的貴族，至少可被稱之為精神貴族。

托克維爾、柏克、漢密爾頓：

真正的民主，必須依賴少數(shù)人

除了托克維爾外，柏克、漢密爾頓同樣非常重視貴族之于一個(gè)現(xiàn)代民主社會(huì)的作用。1791年柏克在《新輝格黨人向老輝格黨人的呼吁》一文中寫道：

“真正的天然貴族不是從國(guó)家中分離出來(lái)的一個(gè)單獨(dú)的利益集團(tuán)。它是自然組成的社會(huì)主體的基本組成部分。它是由一個(gè)具有合法依據(jù)的階級(jí)所組成的，這種依據(jù)總體上當(dāng)為實(shí)際情況所認(rèn)可。

在為人敬重的環(huán)境中哺育成長(zhǎng)；自小就未見(jiàn)過(guò)低賤的事物；教會(huì)自尊；習(xí)慣于公眾審視的目光；早就在注意公共輿論；高高在上，因而能夠?qū)σ粋€(gè)龐大社會(huì)里的廣泛的、無(wú)限豐富的人和事物的結(jié)合采取宏大的眼光；有閑暇閱讀、思考和交談；不論他們出現(xiàn)在什么地方，都能引起學(xué)識(shí)宏富、智慧不凡的才俊人士的仰慕和關(guān)注；諳熟在軍隊(duì)里指揮服從；學(xué)著為了榮譽(yù)和責(zé)任而蔑視危險(xiǎn)；由于最輕微的錯(cuò)誤也會(huì)引起最具破壞性的后果，因而在不允許任何差錯(cuò)不受罰的情況下，盡可能養(yǎng)成機(jī)警、明察和謹(jǐn)慎小心的品性；意識(shí)到被同胞認(rèn)作他們?cè)诰o要關(guān)頭的指導(dǎo)者，作為上帝與人之間的調(diào)停者行事，從而使自己的行為走向謹(jǐn)慎規(guī)范；被作為法律和正義的管理者，從而首先造福于人類；成為高級(jí)科學(xué)或自由靈巧的藝術(shù)的專家；躋身富商之中，他們由于成功而被認(rèn)為具有銳利、活躍的理解力，擁有勤勉、秩序、堅(jiān)定和端正等美德，對(duì)公平的交換習(xí)以為常。

這些都是構(gòu)成我所稱的天然貴族的素質(zhì)，沒(méi)有他們就沒(méi)有國(guó)家。”

柏克描繪了一幅更加完整的貴族頭像，某種角度上可以作為托克維爾貴族觀點(diǎn)的補(bǔ)充和完善。只是貴族雖然確實(shí)有許多品德，但是作為現(xiàn)代民主政治而言，必須得受普通民眾力量的制約。換句話說(shuō)，現(xiàn)代政治是精英政治和人民民主相互制約的結(jié)果。

作為比托克維爾更早的政治家、思想家漢密爾頓，在對(duì)待貴族問(wèn)題上同樣很執(zhí)著。漢密爾頓曾在某些場(chǎng)合談道：“所有的社會(huì)都分為少數(shù)人和多數(shù)人。前者是富有的，出身高貴的，后者是人民群眾……人民是粗暴的、易變的，他們很少作出正確的判斷和決定。”

正是緣于此，漢密爾頓便主張民主政治基礎(chǔ)上的貴族政治，即讓一個(gè)國(guó)家的政府體系里面，既要有人民民主的力量，也要有貴族精英的力量。

為此，在美國(guó)建國(guó)之初，同時(shí)設(shè)計(jì)出眾議院和參議院，其中眾議院跟貼近普通民眾，而參議院就相對(duì)精英化，即漢密爾頓眼中的貴族院。漢密爾頓曾經(jīng)通過(guò)稱贊英國(guó)上院的作用來(lái)表達(dá)他的觀點(diǎn)：“他們的貴族院是一種最高尚的機(jī)構(gòu)。貴族們憑借其忠實(shí)于國(guó)家利益的性質(zhì)，并不會(huì)通過(guò)一種變革和一種充分的利害關(guān)心去期待什么，因此，它們構(gòu)成了一種抵制所有有害變革的永久的屏障，而不管試圖變革的是國(guó)王還是平民院。”

在托克維爾看來(lái)，“民主的法制一般傾向于照顧大多數(shù)人的利益，因?yàn)樗鼇?lái)自公民之中的多數(shù)……貴族的法制與此相反，它趨向于使少數(shù)人壟斷財(cái)富和權(quán)力，因?yàn)橘F族生來(lái)總是少數(shù)……貴族制度精于立法科學(xué)，而民主制度則不善此道。貴族制度有自我控制能力，不會(huì)被一時(shí)的沖動(dòng)所驅(qū)使。它有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，并善于在有利的時(shí)機(jī)使其實(shí)現(xiàn)。貴族制度辦事講究，懂得如何把法律的合力同時(shí)會(huì)聚于一點(diǎn)”。

這種分析是很有道理的，只是未將兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，因?yàn)楝F(xiàn)代民主時(shí)代同樣需要貴族治理國(guó)家，只不過(guò)此處貴族不是以一種制度而存在，而是代表精英階層。

在托克維爾所生活的那個(gè)時(shí)期，選舉還未完全覆蓋到美國(guó)每一個(gè)成年公民身上，而之所以這樣，并不完全在于現(xiàn)在人們所經(jīng)常談到的種族歧視和對(duì)窮人的偏見(jiàn)，因?yàn)榫彤?dāng)時(shí)來(lái)看黑人和窮人的整體素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于那些擁有選舉資格的人。

在美國(guó)建國(guó)者眼里，包括漢密爾頓，一個(gè)人如果連溫飽都成問(wèn)題，哪里有精力和能力來(lái)投票選出德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖？所以初期對(duì)選舉是有資格限制的，以防止國(guó)家權(quán)力落在一群素質(zhì)底下的對(duì)政治一無(wú)所知的窮人和敗家子手上，這并非一點(diǎn)道理都沒(méi)有。

貴族作為一個(gè)社會(huì)的支撐，這種觀點(diǎn)完全是情理之中的，一點(diǎn)都不難理解。日常生活中有句老話，真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手上。這話聽(tīng)起來(lái)可能覺(jué)得很霸道，實(shí)際上卻非常對(duì)。

因?yàn)橐粋€(gè)人要想獲得真理，必須要綜合各種因素，而其中任何一種因素都是普通人很難具備的。對(duì)于治理一個(gè)國(guó)家所需要具備的種種能力和品行，“而考慮到人性的一般墮落狀況，具有正直品質(zhì)與必要知識(shí)的人其為數(shù)自當(dāng)更少”。

公民精神是貴族精神的傳承

對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，貴族自有它不容忽視的作用。只要是一個(gè)組織，就必定存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，完全的平等既不可能，又沒(méi)有必要，過(guò)分去追求只會(huì)帶來(lái)更多負(fù)面后果。

既然如此，那么由誰(shuí)來(lái)充當(dāng)一個(gè)社會(huì)的領(lǐng)袖呢？毫無(wú)疑問(wèn)，在民主時(shí)代，這個(gè)領(lǐng)袖必須有足夠多的優(yōu)點(diǎn)，從而讓人們覺(jué)得他可以擔(dān)當(dāng)如此重任。在貴族不再是一種制度的現(xiàn)代社會(huì)，貴族便可以擺脫許多中世紀(jì)時(shí)期的弊端，進(jìn)而成為現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)袖的最佳人選。

托克維爾早在《論美國(guó)的民主》中就已經(jīng)預(yù)測(cè)到民主必將成為未來(lái)社會(huì)的一種發(fā)展趨勢(shì)，平等將會(huì)更加普遍。在這樣一個(gè)時(shí)代，貴族作為一種制度肯定是不能再存在的，只能轉(zhuǎn)化為一種貴族精神和精神貴族。

貴族精神的核心在于高尚品德，在于一種公共責(zé)任感和卓越的才華，在于一種內(nèi)在修養(yǎng)，在于一種氣質(zhì)，在于對(duì)于國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著知識(shí)的普及，貴族精神最基本最普遍的要求，是今天人們經(jīng)常談到的公民精神。

一個(gè)國(guó)家有多少人想成為精神意義上的貴族，往往也就決定了一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。幾年前《舊制度與大革命》在中國(guó)掀起的托克維爾熱，起因就是人們想從托克維爾的思想中吸取避免災(zāi)難的教訓(xùn)，為轉(zhuǎn)型和變革提供思考理路。

托克維爾思考過(guò)的每一句話，都成為傳世經(jīng)典。他的重要性是公認(rèn)的，后世眾多著名思想家將他們的思想溯源到托克維爾：雷蒙·阿隆把托克維爾解釋為社會(huì)學(xué)的奠基人，伯林視托克維爾為消極自由思想的先驅(qū)之一，哈耶克把托克維爾闡釋為最早批判烏托邦主義的思想家之一。

21世紀(jì)，托克維爾的啟示，更具空前意義，因?yàn)檫@關(guān)系到我們這一代以及后代人的命運(yùn)：很多國(guó)家的轉(zhuǎn)型之路依舊布滿荊棘，困難重重。如果沒(méi)有對(duì)過(guò)去痛苦經(jīng)驗(yàn)的反思，很難避免再次掉入烏托邦陷阱當(dāng)中。 為此，先知書(shū)店誠(chéng)摯推薦“讀懂托克維爾四書(shū)”：

●《論美國(guó)的民主》（精裝版）

本書(shū)是托克維爾親自在美國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期考察后寫出的一部舉世公認(rèn)的世界名著。

托克維爾在西方被尊為社會(huì)改革先知，他的學(xué)說(shuō)對(duì)民主思潮有著深遠(yuǎn)的影響。在19世紀(jì)法國(guó)大革命的血色黃昏中， 托克維爾深入考察了“自由平等”“尊重權(quán)力”“尊崇法制”“主權(quán)分享”“均勢(shì)制衡”等原則對(duì)美國(guó)政治制度與民情的影響。

●《舊制度與大革命》

本書(shū)通過(guò)對(duì)大量史實(shí)的分析，揭示了舊制度與法國(guó)大革命的內(nèi)在聯(lián)系。既論述了大革命的開(kāi)創(chuàng)性和決裂性，又論述了它的連續(xù)性，認(rèn)為大革命是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的必然結(jié)果。本書(shū)對(duì)大革命以來(lái)法國(guó)歷史的反復(fù)性提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，是研究法國(guó)大革命時(shí)期歷史的必讀書(shū)。

●《托克維爾回憶錄》

托克維爾親筆記錄，真實(shí)呈現(xiàn)其不為人知的政治生涯。本書(shū)是托克維爾以當(dāng)事人、法國(guó)第二共和國(guó)外交部長(zhǎng)的身份，對(duì)法國(guó)1848年二月革命后一系列重大事件的回憶，書(shū)中對(duì)當(dāng)時(shí)一些重要的政界人士發(fā)表評(píng)論，從而為后人研究1848年革命史增添了一份珍貴的史料。

●《托克維爾傳》

托克維爾，西方最偉大的政治思想家之一，但可惜的是，他的著作曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間未受到重視，他的著作對(duì)研究民主革命時(shí)代的法國(guó)和美國(guó)社會(huì)有著巨大價(jià)值。這一點(diǎn)，他生前也感受到了。他曾對(duì)他的妻子感嘆過(guò)，說(shuō)在法國(guó)，像他那么珍愛(ài)自由的人非常少，所以他們也讀不懂他的書(shū)，也不會(huì)重視他的書(shū)。

本書(shū)采用了一種“博斯韋爾”傳記寫作風(fēng)格，作者將他置于托克維爾身旁，引用托克維爾的書(shū)信，筆記，采用對(duì)話式的布局結(jié)構(gòu)，細(xì)致展現(xiàn)托克維爾思想的演進(jìn)歷程。感興趣的讀者，掃描下方二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317