碧海椰風潤詩情：吳澤順先生《戊戌詩草》的詩與遠方

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碧海椰風潤詩情：吳澤順先生《戊戌詩草》的詩與遠方

吳廣平

摘要：《戊戌詩草》是學者吳澤順先生提前從大學退休、歸隱海南鄉居后創作的格律詩集，延續并革新了中國傳統隱逸詩創作傳統。作者以“雜事詩”的形式，將農耕勞作、地域風情等日常瑣事納入創作視野，通過寫實筆觸呈現鄉居生活的本真狀態，打破了傳統田園詩理想化的書寫模式。詩作巧妙地將深厚的學術素養融入質樸的詩歌語言，在歷史人物詠嘆與典籍典故化用中構建起古今對話，既彰顯文化底蘊，又以古鑒今展開現實觀照。更重要的是，詩集記錄了一位學者從“廟堂”到“江湖”的身份轉型與精神突圍，在躬耕實踐中獲得生命覺醒，在喧囂時代里堅守內心本真，展現了積極入世與淡泊自適相統一的情感基調。作品以對生活的細致觀察、對生命的深沉感悟，為當代人提供了如何在快節奏社會中保持精神沉靜、追求本我真我的重要啟示。

關鍵詞：吳澤順；《戊戌詩草》；田園詩；隱逸傳統；精神守望；生命哲思；本真書寫

引言

在中國文學史上，“歸隱”始終是一個歷久彌新的創作母題。從陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡自適，到王維“明月松間照，清泉石上流”的禪意空靈，再到蘇軾“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達自解，文人雅士在遠離塵囂的選擇中，總能為中國文學注入新鮮的精神血脈。我的大學恩師、當代漢語言文字學家、浙江師范大學人文學院原院長吳澤順先生的《戊戌詩草——海南包蜜園鄉居雜事詩一百首》，正是這一創作傳統在新時代的延續與革新。

吳澤順先生以音韻訓詁學研究聞名學界，其《清以前漢語音訓材料整理與研究》等著作填補了學術空白，在古漢語研究領域建樹卓著。他曾擔任浙江師范大學人文學院院長，成功組織、推動該校中國語言文學一級學科博士點申報獲批后，他毅然提前退休，歸隱海南，在定安縣包蜜園的田壟間開啟了“躬耕自食，著詩明志”的鄉居生活。《戊戌詩草》便是他歸隱后的第五年（2018年，農歷戊戌年）的詩歌結集，自序稱詩集收錄了“鄉居雜事詩一百余首”，實際收錄七律、七絕、五律、五絕等四種格律詩作共114首（不含序跋、附錄及他人和詩）。這些詩作以質樸的筆觸記錄鄉居日常，以深邃的思考觀照古今，以淡泊的心境擁抱田園，更以細膩的觀察體味生活本真，以深沉的感悟探尋生命內核，以堅定的追求堅守本我真我，成為其精神世界的生動寫照。

這部詩集并非簡單的田園生活實錄，而是一位飽學之士在人生轉折后的精神獨白與生命反思。詩作中，既有對海南自然風光的細膩描摹，也有對農耕勞作的真切體驗；既有對歷史人事的深沉詠嘆，也有對現實社會的理性審視；既有對故友鄉情的深切眷戀，更有對生活本真的細致觀察、對生命意義的深度感悟、對自我本心的執著堅守。本文擬從“田園書寫的審美革新”“古今對話的文化意蘊”“精神突圍的生命哲思”三個維度，結合吳澤順先生的學術背景與人生選擇，對《戊戌詩草》的思想內涵與藝術成就進行系統闡釋，由此探尋新時代文人歸隱詩歌的獨特價值。

一、田園書寫的審美革新：從“隱逸象征”到“生活本真”

傳統田園詩多以理想化的筆觸構建隱逸空間，將田園塑造成遠離世俗紛擾的精神凈土，其書寫往往側重于意境的營造與情感的寄托，對農耕生活的艱辛與瑣碎多有回避。而吳澤順先生的《戊戌詩草》以“雜事詩”為名，打破了這種理想化的書寫傳統，將鏡頭對準鄉居生活的原生場景，實現了田園書寫從“隱逸象征”到“生活本真”的審美革新。這種革新既體現在題材選擇的生活化，也彰顯于表現手法的寫實性，更蘊含在情感表達的真切性之中，而貫穿其中的，是詩人對日常點滴的細致觀察，對生活肌理的精準捕捉。

（一）題材選擇：日常瑣事的全景呈現

《戊戌詩草》徹底摒棄了傳統田園詩的題材局限，將鄉居生活中的日常瑣事盡數納入詩中，構成了一幅全景式的海南鄉居生活畫卷。詩集中的“蜜園農事”系列詩篇，堪稱農耕生活的生動實錄。詩人不僅描寫了“香蔥大蒜如亭立，萊菔小青似錦茵”（《數日不見新蔬長勢喜人因謝杜總代勞賦得七律一首》，第49頁）的作物長勢，也記錄了“瓊島清明紫日高，施肥澆水弄新苗”（《瓊島清明紫日高》，第83頁）的勞作場景；既展現了“竹笠芒鞋鋤作杖，晨披曉露夕歸堂”（《竹笠芒鞋鋤作杖》，第86頁）的耕作日常，也傾訴了“春種夏收意氣高，蔓多粒少半徒勞”（《春種夏收意氣高》，第118頁）的耕耘遺憾。

在他的筆下，種菜、澆田、割韭、摘瓜等農事活動不再是象征性的隱逸符號，而是充滿細節的生活實踐。“朝采番椒夕摘瓜”（《朝采番椒夕摘瓜》，第107頁）的日常勞作，“草叢覓得一瓜歸”（《清風拂面柳依依》，第119頁）的意外欣喜，這些具體而微的生活片段，讓田園詩擺脫了空洞的道德化抒情，獲得了鮮活的生活質感。而詩人對自然萬物的觀察更見精微，“夜半檳榔花破壁，好差落葉伴蟲聲”（《凱風時雨氣豐盈》，第99頁），捕捉到夜半檳榔花悄然綻放、落葉與蟲鳴相伴的細微景致——花瓣突破包裹的堅韌、落葉飄零的輕柔與蟲鳴的婉轉交織，將夜的靜謐與自然的生機融于筆端，于細微處見生活之美，更暗含著詩人對自然本真狀態的珍視，在無人問津的深夜，依然能捕捉到生命綻放的力量；“云龍風虎起雷鳴，臥數甘霖砸樹聲”（《云龍風虎起雷鳴》，第106頁），以精準的筆觸記錄下雷雨交加時的磅礴景象，“云龍風虎”喻示自然力量的雄渾，而詩人“臥數”的姿態盡顯從容，雨滴砸落樹梢的“砸”字，既寫出雨勢的強勁，又透著幾分童趣般的靜觀，將自然景象的動態與詩人的靜觀體悟完美結合，盡顯對生活細節的敏銳感知與不被喧囂所擾的內心定力；“惠風時雨拂陽臺，繞屋楊桃花自開”（《惠風時雨拂陽臺》，第112頁），聚焦陽臺周邊的日常景致，和風細雨滋潤草木、楊桃花悄然綻放，以近景特寫捕捉鄉居生活的細微美好，體現對周遭環境的用心體察；“古榕幾犬深蔭臥，碌碌蚍蜉結伴游”（《古榕幾犬深蔭臥》，第109頁），定格鄉村閑適畫面，老榕樹下犬只靜臥、螞蟻（蚍蜉）結伴爬行，從宏觀場景到微觀生物，觀察層次豐富，盡顯鄉居生活的寧靜與鮮活；“偌大菠蘿蜜，依依戀母旁”（《奇花多異果》，第139頁），精準捕捉菠蘿蜜的生長特征——果實碩大且多依附樹干生長，以擬人化的“戀母”形容其生長狀態，觀察細致且飽含生活情趣，凸顯對農事作物的熟悉與關注。

除了農耕勞作，海南的地域風情與民俗文化也成為詩作的重要題材。“瓊島風情”系列十首中，詩人既描繪了“萬泉五指山銜水，夏雨秋風氣接天”（《不與公孫辯瘴煙》，第15頁）的自然勝景，也記錄了“村村靈軫游神樂，戶戶佳肴勸客酡”（《軍坡節》，第26頁）的民俗盛況。久溫塘冷泉的“野荇生花波瀲滟，老榕戲水葉翩躚”（《久溫塘冷泉》，第32頁），文筆峰的“周遭百里廣平川，突兀高標一柱懸”（《文筆峰》，第24頁），定安美食的“生鮮雜燴大盤裝，炭烤乳豬透秘香。雞切文昌傳粵味，鵝煨赤豆見奇湯”（《定安美食》，第31頁），這些詩作以白描手法捕捉海南特有的自然景觀與人文風貌，既展現了地域文化的獨特魅力，也體現了詩人對新生活環境的主動接納與深情融入。

（二）表現手法：寫實筆觸的細膩刻畫

《戊戌詩草》堅持寫實主義的創作原則，以精準的筆觸還原生活本真，同時巧妙融入學術專長，形成了“質樸中見精深，平淡中藏機趣”的藝術風格。作為漢語言文字學家，吳澤順先生對語言的駕馭達到了爐火純青的境界，詩作語言質樸自然卻不失錘煉，通俗曉暢又意蘊豐富。

寫蔬菜長勢，“芽白疏心為密致，甘藍闊葉展天真”（《數日不見新蔬長勢喜人因謝杜總代勞賦得七律一首》，第49頁），以擬人手法賦予尋常菜蔬以鮮活的人格與生命力；寫夜雨景象，“長風霍霍穿林過，夔鼓殷殷震耳鳴”（《蜜園觀雨》，第30頁），巧用疊詞摹寫風聲雷聲，聲色兼具，氣象雄渾；寫鄉居閑適，“明月清風四季花，蝸廬二酉是吾家”（《明月清風四季花》，第80頁），以簡淡筆墨勾勒出淡泊自足、清雅自在的生活情致。這種語言風格，既植根于詩人對田園生活的真切體悟，亦得益于其深厚的古典文學修養，真正達到了“語淡而味腴，事淺而情深”的藝術境界。

在寫實的基礎上，詩人還喜用夸張、比喻、引用等修辭手法，為詩作增添藝術趣味。“鋤起除根聲霹靂，刀揮斬首響咔嚓”（《夜雨平添催長素》，第19頁），以夸張手法強化除草時的力度與氣勢；“心如古井無涓澮，貌似童山少岫云”（《新貴豪門勢焰熏》，第18頁），以“古井”比喻內心的澄澈寧靜、不受外界紛擾，用“童山”（無草木的禿山）比喻外表的樸素無華，既寫出詩人歸隱后淡泊自守的精神狀態，又以自然物象為喻，讓抽象的心境變得具體可感；“辣椒茄子雖終老，一樹絲瓜壓海棠”（《春種秋收隔海忙》，第123頁），化用蘇軾“一樹梨花壓海棠”的詩句，既寫出絲瓜的長勢旺盛，又暗含文人的雅趣幽默。這些修辭手法的運用，并未破壞田園書寫的寫實性，反而讓生活場景更具感染力，形成了“本真與靈動兼備，質樸與精巧共生”的審美效果。而詩人的觀察與感悟也在寫實筆觸中自然流露，“不見春花秋水至，一樽只向本心開”（《油然沛雨浡興哉》，第101頁），以簡潔的語言道出不執著于外在景致、只堅守內心本真的人生追求——春花秋水代表世俗眼中的美好景致與外在誘惑，而詩人即便不見這些外在繁華，依然能以“一樽”自酌的從容，回歸本心的澄澈，將生活觀察與精神堅守融為一體，盡顯對本真自我的篤定。

（三）情感表達：多元體驗的真實流露

《戊戌詩草》摒棄了傳統田園詩常見的消極避世情懷，呈現出積極入世與淡泊自適相統一的情感基調。詩人并非為了逃避現實而歸隱，而是主動選擇以田園為精神棲息地，在勞作與創作中實現自我價值，在觀察與感悟中探尋生命本真。詩作中既有“晨興掘地畦三壟，日落燒畬詩幾篇”（《朗氣高陽秋正好》，第17頁）的充實滿足，也有“莫道人生都是夢，一茹一飯最艱辛。鋤禾日下汗如雨，遙望唐朝憶李紳”（《莫道人生都是夢》，第78頁）的艱辛體悟；既有“有生皆有死，無喜亦無悲”（《春日偶感》，第146頁）的豁達超脫，也有“舉國爭相強國夢，詞林蓋闕憫農詩”（《興觀群怨歌言志》，第90頁）的現實關懷。

這種情感表達打破了“要么遁世避俗，要么積極入世”的二元對立，展現了新時代文人“以田園為根基，以天下為胸懷，以本心為歸依”的精神境界。例如，詩人在描寫農耕勞作的艱辛時，并未陷入抱怨與消極，而是從中體悟到生命的本質，以“心遠地偏夕日斜，荷鋤戴月酒毋賒。莊周送我濠梁夢，不學春風逐落花”（《心遠地偏夕日斜》，第95頁）的淡泊，接納世事流轉的從容；在抒發對現實社會的憂思時，也未表現出憤世嫉俗的偏激，而是以理性的態度提出警示：“王朝法典成游戲，黑白梟雄亂手撕”（《王朝法典成游戲》，第131頁）。而在對自然萬物的觀察中，詩人始終保持著對生命的敬畏與對本真的追求，“雨過膠林芳徑濕，古村秋色影遲遲”（《雨過膠林芳徑濕》，第121頁），描摹雨后膠林的靜謐景致，林間小徑濕潤、秋日樹影慵懶，既捕捉到海南鄉村的自然肌理，也在靜景中暗含對時光流轉的淡淡感悟，于閑適之中藏生活哲思。這種多元而真實的情感流露，讓田園詩的情感內涵更加豐富多元，也讓讀者看到了一位真實、立體，始終堅守本我真我的歸隱文人形象。

二、古今對話的文化意蘊：從“歷史回響”到“現實觀照”

作為一位深耕古典文獻的學者，吳澤順先生的詩歌創作始終浸潤著深厚的文化底蘊。《戊戌詩草》中，歷史人物、文獻典故與名篇佳句信手拈來，與當下的鄉居生活形成巧妙對話，既彰顯了詩人的學術積淀，也賦予詩作豐富的文化意蘊。這種古今對話并非簡單的典故堆砌，而是以史為鏡觀照現實，以古喻今表達思考，讓詩歌在歷史與現實的碰撞中產生深刻的思想張力，而其核心，始終是詩人以古鑒今、堅守自我精神追求的內在訴求。

（一）歷史人物：精神共鳴的跨時空銜接

詩人在海南的土地上，與歷代流寓嶺南的文人雅士形成精神共鳴。蘇軾作為被貶海南的文化名人，成為詩作中出現頻次最高的歷史人物。“夏啖荔枝春睡美，惠州老病更儋州”（《蘇東坡》，第44頁），直接化用蘇軾詩句；“東坡若拒北歸令，散發安頤儋耳僑”（《古瓊州》，第28頁），想象蘇軾若不歸鄉的生活場景；“捫腹徐行何所似，東坡大笑不時宜”（《殘輝樹影弄蔬畦》，第115頁），以蘇軾的“不合時宜”自況，表達不隨波逐流、堅守自我的人生態度。在詩人筆下，蘇軾的曠達與堅守成為自我精神的參照，海南的山水風光也因這些歷史記憶而更具文化厚度，而詩人對蘇軾的追慕，本質上也是對其堅守本心、超脫世俗的精神追求的認同。

除蘇軾外，司馬遷、陶淵明、李白、杜甫等歷史文化名人皆在詩中登場。“刑宮辱祖恨蹉跎，無韻離騷血淚多”（《司馬遷》，第33頁），詠嘆司馬遷忍辱負重著《史記》的堅韌，敬佩其堅守理想、成就自我的精神；“儒生冠幸高皇溺，太白詩呈貴婦歌”（《司馬遷》，第33頁），借劉邦與李白的典故，反思文人在權力面前的尷尬處境，更堅定了自身遠離塵囂、堅守本心的選擇；“把盞長吟思子美，臨風卻愧望南山”（《禾麻菽麥農夫汗》，第88頁），將杜甫的憂民情懷與陶淵明的隱逸之志并置，展現復雜的精神追求，既心懷天下，又堅守自我。這些歷史人物的引入，讓鄉居生活的書寫超越了個體經驗的局限，與中國文化的精神傳統形成深度銜接，使詩作具有厚重的歷史縱深感，也讓詩人的自我追求在歷史的回響中更加堅定。

此外，詩人還對海南歷史上的先賢名士多有詠嘆。“冼英香火延千祀，海瑞清名愧萬員”（《瓊島》，第38頁），贊頌冼夫人與海瑞的清廉正直、護境安民之功；“太祖御批歸北土，趙謙自薦育才賢”（《瓊島》，第38頁），既贊美明太祖朱元璋將海南納入中原文明正統的遠見，又緬懷明初儒學家趙謙赴瓊興學、開啟文風、培育人才的開拓之功。這些詩作不僅展現了海南歷史文化的深厚底蘊，更表達了詩人對先賢名士堅守操守、造福一方的敬仰之情，實現了個人精神與地域文化的跨時空對話，而這種敬仰，也成為詩人堅守本真、追求自我價值的重要精神支撐。

（二）典籍典故：文化基因的創造性轉化

吳澤順先生深耕音韻訓詁學多年，對經典名作了然于胸，這些經典在詩作中不是生硬的引用，而是與生活場景融為一體的創造性表達，既彰顯文化底蘊，又服務于詩人對本真自我的表達與追求。“心遠地偏夕日斜，荷鋤戴月酒毋賒”（《心遠地偏夕日斜》，第95頁），化用陶淵明“心遠地自偏”的詩句，將隱逸情懷與農耕生活結合，道出內心遠離塵囂、堅守本真的狀態；“清平樂土追天問，萬古長空雨后云。卻喜桑麻生壟畝，梅開二度正繽紛”（《清平樂土追天問》，第92頁），借用禪宗典故與民間俗語，表達人生新階段的生命感悟，在田園生活中尋得新的自我價值；“興觀群怨歌言志，七月黍離王道遲”（《興觀群怨歌言志》，第90頁），化用《論語》與《詩經》名句，既點明詩歌的社會功能，又暗含對現實的憂思，即便身處田園，仍堅守文人的責任與本心。

尤為值得注意的是，詩人對典故的運用常常帶有自我調侃與反思的意味，在典故的化用中完成自我身份的重構與本心的確認。“且把儒冠蹴鞠忙，無懷野老葛天郎”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13頁）中，“儒冠”代指文人身份，“蹴鞠”則是鄉居的閑適活動，一雅一俗形成鮮明對比，展現詩人告別書齋后的心態轉變，坦然接納新的生活狀態，堅守內心的自在；“不與公孫辯瘴煙，浪游耕讀伴流年”（《不與公孫辯瘴煙》，第15頁），借用公孫龍“白馬非馬”的典故，表達不再糾結于學術論辯的勝負，而是在田園勞作中獲得內心的平靜，堅守簡單本真的生活；“須彌芥子唯心識，還唱濟顛破帽歌”（《一夢黃粱二夢柯》，第2頁），融合佛教典故與民間傳說，體現超然物外的人生態度，不執著于外在的功名利祿，只堅守內心的澄明。這些典故的運用，既展現了深厚的文化素養，又讓詩歌充滿理趣與機鋒，實現了“學術性與文學性的統一”，更讓詩人的自我追求在文化的根基中更加堅實。

詩人對典籍的創造性轉化還體現在對經典意象的重構上。“南畝”“東籬”“南山”等傳統田園詩的經典意象，在詩作中被賦予新的時代內涵，成為詩人堅守本真、實現自我價值的精神象征。“野村承日照，南畝一時新”（《己亥元日感懷》，第73頁）中的“南畝”，不再是單純的隱逸符號，而是詩人實現自我價值、堅守生活本真的精神家園；“把盞長吟思子美，臨風卻愧望南山”（《禾麻菽麥農夫汗》，第88頁）中的“南山”，既承載著對陶淵明隱逸之志的敬仰，也暗含著對自身未能完全超脫世俗的反思，更激勵著詩人不斷向本心靠攏，堅守自我。這種對經典意象的重構，讓傳統與現代形成巧妙對話，賦予詩作豐富的文化層次感，也讓詩人的自我追求更具時代意義。

（三）現實觀照：以古喻今的理性思考

詩人并非沉浸于歷史的懷舊之中，而是以歷史為參照，對當下社會進行理性審視，在現實觀照中更加堅定堅守本心、追求本真的選擇。“新貴豪門勢焰熏，紅顏黑馬亂紛紛”（《新貴豪門勢焰熏》，第18頁），批判當下社會的浮躁風氣，更凸顯自身淡泊寧靜的堅守；“王朝法典成游戲，黑白梟雄亂手撕”（《王朝法典成游戲》，第131頁），直指現實中的不公現象，更堅定自身清廉自守的本心；“舉國爭相強國夢，詞林蓋闕憫農詩”（《興觀群怨歌言志》，第90頁），反思時代發展中對民生的忽視，更堅守自身心懷天下、關注本真生活的追求。這些批判并非尖刻的指責，而是飽含憂思的警示，體現了文人的社會責任感，而這種責任感，也與詩人堅守本真、追求自我價值的精神內核相輔相成。

同時，詩人也在古今對照中探尋精神出路，找到堅守本心、實現自我的現實路徑。“且把儒冠蹴鞠忙，無懷野老葛天郎”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13頁），向往上古時代的淳樸生活，在現代社會的喧囂中堅守內心的寧靜，以簡單的生活實現自我；“心如古井無涓澮，貌似童山少岫云”（《新貴豪門勢焰熏》，第18頁），以古井比喻內心的澄澈，在田園生活中實現精神的突圍，堅守本真的自我；“春風不悔年年誤，從此花開為己芬”（《新貴豪門勢焰熏》，第18頁），表達在時代變遷中堅守自我、專注當下的人生態度，不為外界所擾，只為本心綻放。

這種古今對照的現實觀照，在節日感懷類詩作中表現得尤為明顯。“細雨春風催客回，幾人猶記介之推。清明面北遙相祭，把酒朝天酌一杯。”（《清明》，第126頁）在清明時節的祭祀中，既表達了對祖先的緬懷，也暗含著對現代社會人情淡漠的反思，更堅守自身重情重義、本真質樸的品格；“蜜園九里屋前開，端午暖陽照榭臺。忽憶汨羅山水在，年年靜候故人來。”（《端午一》，第127頁）在端午佳節的氛圍中，將對屈原的敬仰與對當下文化傳承的思考融為一體，堅守對經典文化的敬畏與對自我精神的追求。這些詩作以古為鏡，觀照現實，讓歷史與現實形成深度對話，賦予詩作深刻的現實意義，也讓詩人的自我追求在現實的觀照中更具價值。

三、精神突圍的生命哲思：從“廟堂之高”到“江湖之遠”

吳澤順先生的退休歸隱并非消極避世，而是一場主動的精神突圍。從“廟堂之高”的大學院長到“江湖之遠”的鄉居農夫，身份的轉變背后是人生價值的重新定位與生命意義的深度探尋。《戊戌詩草》以詩歌的形式記錄了這一精神轉變的過程，其中蘊含的生命哲思，既源于對個體人生的反思，也指向對普遍人性的追問；既來自對田園生活的觀察與體驗，也源于對本我真我的執著追求，為當代人提供了寶貴的精神啟示。

（一）身份轉型：從“學者”到“農夫”的自我和解

不留戀院長職務、欣然告別學術殿堂，選擇提前退休、歸隱海南，對吳澤順先生而言，不僅是生活場景的轉換，更是身份認同的重構，而這一重構的過程，本質上是不斷回歸本我、與自我和解的過程。在《戊戌詩草》中，詩人清晰地展現了從“學者”到“農夫”的身份轉型過程，以及在這一過程中放下外在標簽、回歸本真自我的心理歷程。“一去湘江隔海程，瓊鄉碧壤氣尤清。離群懶會親疏態，慎獨憑添好惡情。雨打芭蕉思舊客，風來椰樹發高聲。天涯不覺家山遠，更待千山萬水行。”（《一去湘江隔海程》，第1頁）記錄了離開故里湖南、奔赴邊陲海南的地理遷徙，也象征著與過去的身份標簽告別，向著本真自我出發；“南漂荒外一微塵，欲覓輕云暫寄身。黃竹蜜園非隱市，紅花綠樹總迎賓。偶聞雞犬鳴芳徑，時過田疇遇舊鄰。七閩秦人無魏晉，清埃碧水草茵茵。”（《南漂荒外一微塵》，第5頁）表達了初到異鄉的漂泊感與對新身份的試探，更流露著尋找精神歸依、回歸本心的渴望；“寓島經年種晚霞，蜜園春草夏時花。門前不盡先生柳，圃后還栽西域瓜。午過微風宜養氣，風來快意好烹茶。海天明月升秋霧，椰送清香入碧紗。”（《寓島經年種晚霞》，第3頁）則展現了融入鄉居生活后的從容與自適，已然放下外在的身份束縛，享受本真的生活，與自我達成和解。

這種身份轉型并非一帆風順，其中夾雜著對過往的回望與對當下的確認，而每一次回望與確認，都是對本真自我的進一步堅守。“一夢黃粱二夢柯，時蔬村釀意如何。高樓明鏡青絲少，王謝堂前新燕多。寶馬風馳聲若虎，漫溲鞋濕手同魔。須彌芥子唯心識，還唱濟顛破帽歌。”（《一夢黃粱二夢柯》，第2頁）詩歌以“黃粱夢”“南柯夢”的典故，反思過往的功名利祿，認清外在虛名的虛幻，更以“時蔬村釀意如何”的反問，將目光從官場虛名轉向鄉居實景，在簡單的飲食起居中探尋生活本真。“高樓明鏡青絲少”暗合歲月流逝中對過往職場生涯的回望，青絲漸少的感慨里，藏著對追名逐利歲月的疏離；“王謝堂前新燕多”化用劉禹錫《烏衣巷》典故，昔日名門望族的繁華已成過往，正如自己曾經的學術頭銜與社會地位，皆非永恒歸宿。后兩聯以“寶馬風馳”的喧囂與“漫溲鞋濕”的窘迫形成對比，既調侃了世俗追逐的浮華，又以“須彌芥子唯心識”的禪理點悟，說明大小、虛實皆由心定，最終以“還唱濟顛破帽歌”表達超脫世俗、堅守本心的豁達，愈發堅定回歸本真生活的選擇。“且把儒冠蹴鞠忙，無懷野老葛天郎。桑麻競長余心樂，花草紛披玉露香。也學先人雩帝雨，時驚宿鳥撲熹光。離家卌載迷途客，歸去來兮是本鄉。”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13頁）“儒冠”代指昔日文人學者的身份標簽，詩人以“蹴鞠忙”的閑適舉動，宣告與過往書齋生活、官場應酬的告別，向往“無懷氏之民”“葛天氏之民”的上古淳樸狀態，彰顯掙脫身份束縛的自在。“桑麻競長余心樂，花草紛披玉露香”勾勒出鄉居生活的鮮活圖景，農作物的蓬勃生長與花草的清芬，讓詩人在農耕實踐中獲得內心的充盈與喜悅，這是告別外在光環后，回歸生活本真的真切幸福感。后兩聯既表達了對自然的敬畏、對田園的歸屬感，“時驚宿鳥撲熹光”暗喻在鄉居生活中重獲心靈覺醒的驚喜，又以“離家卌載迷途客”回望過往，明確傳遞出放下身份枷鎖、擁抱本真自我的堅定追求。

在“學者”與“農夫”的身份切換中，詩人逐漸實現了自我和解，這種和解，是對本真自我的最終確認與堅守：“不與公孫辯瘴煙，浪游耕讀伴流年”（《不與公孫辯瘴煙》，第15頁），不再執著于學術論辯的勝負，而是在田園勞作中獲得內心的平靜，堅守本真的生活狀態；“有生皆有死，無喜亦無悲”（《春日偶感》，第146頁），超越了身份變遷帶來的焦慮，達到了豁達超脫的人生境界，真正做到了不以物喜、不以己悲，堅守內心的澄明。這種自我和解，不僅是個人心態的轉變，更是對人生價值的重新認知——真正的價值不在于外在的身份標簽，而在于內心的充實與安寧，在于對本真自我的堅守與實現。

（二）勞作實踐：從“書齋”到“田壟”的生命覺醒

農耕勞作不僅是詩人鄉居生活的主要內容，更是其生命覺醒的重要途徑，而這種覺醒，源于勞作中的觀察與體驗，最終指向對本真生命的認知與追求。在《戊戌詩草》中，勞作不再是謀生的手段，而是認識自我、體悟生命的方式，是回歸本真、實現生命價值的路徑。“晨興掘地畦三壟，日落燒畬詩幾篇。”（《朗氣高陽秋正好》，第17頁）日出而作、日落而息的生活節奏，讓詩人重新建立起與自然的聯結，遠離書齋的紛擾，感受最本真的生命律動；“莫道人生都是夢，一茹一飯最艱辛。鋤禾日下汗如雨，遙望唐朝憶李紳。”（《莫道人生都是夢》，第78頁）通過對飲食之源的追溯，詩人認識到生命的本質在于腳踏實地的付出，體會到最本真的生活滋味，對生命的理解更加深刻；在辛勤勞作中，詩人真切體會到農夫的艱辛，對“粒粒皆辛苦”有了更為深刻的理解，也更加珍惜當下的本真生活。

勞作帶來的雖有身體的疲憊，但更有精神的充實與覺醒，這種覺醒，是對生命本質的通透認知，是對本真自我的堅定把握。“園蔬恨不堪蟲豸，惡草殊難去壟涯。”（《夜雨平添催長素》，第19頁）面對作物遭蟲害、惡草難剔除的困境，詩人體會到生命在自然考驗中的脆弱與堅韌，更懂得在困境中堅守本心、迎難而上的意義；“綿綿茶壟成新綠，磊磊果枝伐遠揚。春日載陽宜耒耜，螮蝀其雨化柔桑。”（《綿綿茶壟成新綠》，第76頁）詩人以茶壟疊翠、果枝壯碩的鮮活圖景，盡顯作物生長的蓬勃生機與自然造化的精妙，在自然的生長規律中體悟生命的力量，更加堅定順應本心、自然生長的人生態度；“清風拂面柳依依，漫看閑云逐夕暉。園圃經行如舊友，草叢覓得一瓜歸。”（《清風拂面柳依依》，第119頁）在農耕勞作的動靜交替與田園景致的靜觀體悟中，詩人摒棄雜念、沉淀心性，實現了從世事紛擾到內心澄明的修煉與升華，真正回歸到本真的自我狀態。

這種在勞作中獲得的生命覺醒，讓詩人擺脫了書齋生活的局限，對生命本質有了更為真切的認知：“知秋原有意，格物本無常。”（《冬日落葉即景》，第71頁）詩句以落葉榮枯的自然規律，暗喻生命起落的本質，與勞作中體會的“春種秋收”規律相呼應，懂得以平常心看待生命的變化，堅守內心的本真。在自然的循環與勞作的規律中，詩人找到了內心的安寧與平衡，認識到生命的意義不在于追求虛無縹緲的功名利祿，而在于把握當下、珍惜眼前的生活，在于堅守本真、實現自我。這種生命覺醒，為當代人提供了寶貴的啟示——在快節奏的現代社會中，只有回歸自然、專注實踐，才能真正體悟生命的本質，找到本真的自我。

（三）堅守本心：從“浮躁”到“沉靜”的精神守望

歸隱田園并非意味著與世隔絕，而是在喧囂的時代中堅守內心的本真，這是《戊戌詩草》貫穿始終的精神主線，也是詩人生命哲思的核心所在。這種堅守，以“不依附外在、不盲從世俗、忠于內心”為核心要義，既體現在直抒胸臆的告白中，也暗藏于自然景致的描摹里，更彰顯于多元詩作的直白表達中，構成了詩人從“浮躁”到“沉靜”的完整精神守望。

“不見春花秋水至，一樽只向本心開”（《油然沛雨浡興哉》，第101頁）一句，堪稱這種堅守的精神宣言。“春花秋水”是世人追捧的外在美好與世俗認可，而詩人早已跳出對這些外在加持的執著，以“一樽自酌”的從容姿態，讓本心如花朵般純粹綻放。這種堅守無關外界的得失毀譽，純粹為忠于內心而活，恰是對“本我真我”最直接的詮釋——不依賴學術頭銜、社會地位等外在標簽定義自我，不被世俗的成功標準裹挾，只以內心的真實訴求為歸依。

在自然景致的描摹中，詩人的本心堅守更顯通透，自然萬物成為其精神追求的隱喻載體。“夜半檳榔花破壁，好差落葉伴蟲聲”（《凱風時雨氣豐盈》，第99頁）中，檳榔花在夜半無人知曉時“破壁”綻放，不迎合白日的喧囂，不尋求他人的贊賞，只為順應自身的生長節律。這恰如詩人遠離官場、名利場后的選擇：不再追逐外在光環，而是在鄉居生活中默默堅守精神追求，于無人問津處依然保持生命的本真與活力；“云龍風虎起雷鳴，臥數甘霖砸樹聲”（《云龍風虎起雷鳴》，第106頁）則呈現了另一種堅守姿態，面對雷雨交加的磅礴氣勢，世人或許惶恐躁動，詩人卻以“臥數”的從容靜觀其變。雨滴砸樹的喧囂與內心的沉靜形成鮮明對比，凸顯出不被外界環境左右的定力——這種定力正源于對本心的篤定，無論外界是風雨如晦還是風和日麗，始終能守住內心的澄澈與安寧，不隨波逐流，不被世俗浮躁干擾。

尤為可貴的是，詩人的堅守并非固執封閉，而是在開放包容中的篤定，是在接納生活、融入自然后的自我堅守，讓本真的自我在生活滋養中更加豐盈。“七閩秦人無魏晉，清埃碧水草茵茵”（《南漂荒外一微塵》，第5頁），在接納不同文化與生活方式的同時，始終保持內心的清醒與堅定，堅守本真的自我；“卻喜桑麻生壟畝，梅開二度正繽紛”（《清平樂土追天問》，第92頁），在人生的新階段，依然堅守對生活的熱愛與對理想的追求，讓本真的自我在田園生活中綻放新的光彩。

此外，詩人還以多首詩作直白傳遞對本我真我的執著追求，形成層次豐富的精神表達：“業障紅塵覆本真，名山事業費精神。落花流水隨春去，自做浮陀自做人。”（《業障紅塵覆本真》，第75頁）詩中的“浮陀”象征精神層面的信仰與超脫，“做人”指向現實生活中的自我堅守，二者結合既體現詩人不依附世俗標準、不盲從他人價值觀的獨立人格，也彰顯其在精神追求與現實生活中保持自我一致性的堅定，鄉居生活中，他擺脫過往身份束縛，不刻意迎合世俗期待，以自己的方式耕耘、創作、生活，真正做到精神與行為的統一；“春籽夏花不負心，紅燈萬盞掛椒林。何由麗質群芳妒，一任風傷惡雨侵。”（《春籽夏花不負心》，第116頁）此詩以辣椒的“麗質”喻自身本真品性與價值，“群芳妒”“風傷惡雨侵”象征世俗非議、排擠與生活困境，詩句展現詩人不因外界負面評價或艱難境遇而改變本真的堅定態度，即便面臨誤解與挑戰，依然堅守自我品性與追求，不妥協、不迎合，彰顯執著于本我真我的頑強精神；“紅塵白駒幾參差，南北珍饈五覺遲。游子衣裳慈母線，人間至味少年時。”（《紅塵白駒幾參差》，第117頁）詩中的“白駒過隙”喻時光飛逝，世事變遷中人事參差，詩人卻始終眷戀“少年時”的純粹與本真，視之為“人間至味”，暗含對世俗浮華的疏離與對本真初心的珍視，歲月流轉中，他未被紅塵瑣事磨平棱角，堅守少年時的真誠純粹，在鄉居生活中回歸最本真的生命狀態；“四時呈倒轉，短恤替冬裝。海闊天高遠，花叢漫野鄉。”（《四時呈倒轉》，第131頁）詩以海南“四季如夏、短衫代冬裝”的獨特氣候為切入點，打破常規四季更替的認知，引申出對生命規律的通透體悟——自然有其自身節律，人生亦有固有軌跡，不必執著于外在境遇的順逆，正如海南的草木不因無冬而失生機，始終在適宜的環境中自在生長——這恰是詩人的人生態度：不刻意追求世俗意義上的盛衰榮辱，而是順應本心與生活規律，在鄉居歲月中從容展現生命本色，以通透心態面對身份變遷與生活瑣事，彰顯對本真自我的深刻認知與堅守。

這種多層次、全方位的堅守本心，讓詩人在喧囂的時代中始終保持內心的沉靜，也為當代人提供了精神榜樣——無論身處何種境遇，唯有堅守本心、不忘初心，不向外求索認可，只向內篤定自我，才能在人生的道路上行穩致遠，真正找到本真的自我，實現生命的價值。

結語

吳澤順先生的《戊戌詩草》以鄉居雜事為骨，以古今文化為脈，以生命哲思為魂，更以對生活的細致觀察為眼，以對生命的深沉感悟為核，以對本我真我的執著追求為根，構建了一部新時代文人的精神史詩。作為一位功成名就的學者，吳澤順先生選擇提前退休歸隱，這一選擇本身就具有別樣的示范意義——它不是對現實的逃避，而是對生命本真的追尋；不是對責任的放棄，而是對價值的重估；不是對外在身份的否定，而是對本我真我的堅守。在《戊戌詩草》中，我們看到了一位當代文人在田園生活中實現的三重超越：超越了功名利祿的誘惑，獲得了精神的自由；超越了書齋學術的局限，獲得了生活的本真；超越了個體經驗的狹隘，獲得了心靈的開闊。而貫穿這三重超越的，是詩人始終不變的，對生活本真的觀察與體味，對生命意義的感悟與探尋，對本我真我的堅守與追求。

《戊戌詩草》的藝術成就同樣值得矚目。在題材上，它打破了傳統田園詩的理想化書寫，將農耕勞作、民俗風情、日常瑣事等納入創作視野，更以精微的觀察捕捉自然萬物的細微變化，讓田園詩回歸生活本真；在表達上，它將深厚的學術素養與質樸的生活體驗完美融合，典故的巧妙化用與白話的自然融入相得益彰，形成了“雅而不澀，淺而不俗”的語言風格，更將生活觀察、生命感悟與本心堅守自然融入詩句，讓詩歌既有生活溫度，又有精神厚度；在情感上，它摒棄了消極避世的隱逸情懷，呈現出積極入世與淡泊自適相統一的情感基調，更飽含著對本真自我的執著追求，賦予田園詩新的時代內涵。

在這個浮躁喧囂的時代，《戊戌詩草》的價值不僅在于為讀者提供了一幅清新質樸的海南鄉居畫卷，更在于為當代人提供了一種精神參照——如何在快節奏的生活中保持對生活的細致觀察，體味生活本真；如何在功利化的社會中進行深度的生命感悟，探尋生命意義；如何在身份變遷與世事紛擾中堅守本心，追求本我真我。吳澤順先生以其詩歌創作和田園實踐告訴我們，真正的自由不在于遠離塵囂，而在于內心的澄澈；真正的幸福不在于擁有多少，而在于懂得珍惜；真正的價值不在于外在的標簽，而在于內心的堅守，在于對本真自我的實現。

《戊戌詩草》是吳澤順先生歸隱生活的開篇之作，也是他人生新階段的精神宣言。這部詩集讓我們看到，傳統的隱逸文化在新時代依然具有強大的生命力，文人的精神追求在田園生活中依然可以得到充分的表達，而對本我真我的追求，更是跨越時空的永恒主題。相信在未來的日子里，吳澤順先生還會在海南的田壟間創作出更多優秀的詩作，為中國當代文學注入新的活力，也為我們帶來更多關于生活、關于生命、關于精神追求的深刻啟示。而《戊戌詩草》作為一部兼具思想性與藝術性的詩集，必將在中國當代詩歌史上留下濃墨重彩的一筆，持續為讀者提供精神的滋養與心靈的慰藉，激勵著更多人在喧囂的時代中，堅守本心，追求本真。

吳澤順 先生簡介：吳澤順先生，生于1955年2月，湖南省華容縣人，文學博士，教授，漢語言文字學家、古籍整理研究專家。1972年高中應屆入伍，在部隊服役。1979年本科畢業于湖南師范學院（今湖南師范大學）中文系，1988年碩士畢業于西南師范大學（今西南大學）漢語言文獻研究所，2004年博士畢業于湖南師范大學漢語言文字學專業。曾先后在吉首大學、岳麓書社、湖南師范大學、浙江師范大學工作。曾任岳麓書社編審、副社長，湖南師范大學新聞傳播學院教授、編輯出版系主任，浙江師范大學人文學院教授、院長。2006年11月至2008年11月，作為科技部派出的“海外特別研究員”，赴日本東京大學做訪問學者。吳澤順教授的治學領域以古漢語為根柢，旁及方言、上古神話、古籍整理和編輯出版。他出版各類著作二十余種，學術著作主要有《華容方言志》《無學齋文存》《漢語音轉研究》《清以前漢語音訓材料整理與研究》，《清以前漢語音訓材料整理與研究》為其代表作，入選2015年《國家哲學社會科學成果文庫》；主編/編注的著作主要有《中國語言學人名大辭典》《十三經今注今譯》《陶淵明集》《鄭板橋集》《中華優秀傳統文化教育（初中卷）》等；創作散文隨筆集、詩集主要有《孤獨的風景》《海東雜記》《野貓禪》《戊戌詩草》，《悲愴的樂章》一文曾入選中央電視臺“電視詩歌散文”展播欄目。主要獲獎有：學術代表作《清以前漢語音訓材料整理與研究》2017年獲浙江省政府哲學社會科學研究成果一等獎，2020年該書又獲教育部第八屆高等學校科學研究優秀成果獎（人文社會科學）二等獎。此外，他還曾因編輯出版《沈從文別集》獲1993年“中國圖書獎”及優秀編輯獎。2013年1月，吳澤順作為浙江師范大學中國語言文學一級學科博士點申報的主要牽頭人，該學科獲國務院學位委員會批準成為博士學位授權學科。2014年12月，時年59歲的他在學術盛年選擇提前退休，歸隱海南，在海南省定安縣包蜜園的田壟間開s啟了“躬耕自食，著詩明志”的鄉居生活。

吳廣平，湖南科技大學人文學院中文系教授，中國屈原學會理事，湖南省屈原學會副會長，汨羅市屈原學會會長，湘潭市文藝評論家協會名譽主席，湘潭市全民閱讀協會副主席。曾榮獲“全國優秀教師”“湖南省普通高校青年骨干教師”“湖南省優秀教師”“湖南省優秀研究生導師”“湖南省首屆普通高校教學奉獻獎獲獎教師”“湘潭市第七批優秀專家”等榮譽稱號。已撰寫出版《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》《詩經：全本全注全譯全彩圖本》等著作多部。

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