山東
在中國近百年文化發展史中，弘一大師李叔同是學術界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世。
弘一 以戒為師
而他在皈依佛門之后，一洗鉛華，篤志苦行，成為世人景仰的一代佛教宗師。他被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。
弘一 我身語意
在弘一法師出家之后書法是他努力追求的藝術目標之一。書法也隨之改變了角色,即由原先的藝術目標變成了他弘揚佛法的工具,變成了他廣結善緣的媒介,變成了他習勞及修心養性的一種行為方式。對于一位大德高僧來說,弘揚佛法、廣結善緣、習勞以及修心養性當然是放在第一位的。
弘一法師的書法火氣消盡， 脫掉舊貌，用他自己的說法是：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。”他強調書法如佛法：“見我字，如見佛法。”世人感受到的是滌蕩俗念的寧靜淡遠，超凡入圣的至情，童趣與高度修養相結合的博大深邃。
弘一 格言
弘一法師的基本文藝思想是：應使文藝以人傳，不可人以文藝傳；先器識后文藝。簡而言之，就是說，先做人再做藝術家。弘一法師的藝術主張曰真，曰誠，曰悟。
弘一 佛號
一曰真。黑格爾認為，“（藝術）在于心靈感到一種需要，要把它自己的內心生活看作體現真實的真正形式，只有在這種形式里才能找到滿足”，“……藝術作品以感性方式使真實——即心靈成為對象”。弘一法師在為漳州印友題偈云：金石無古今，藝事隨時新。如如實相印，法法顯其真；《題鄭翹松臥云樓詩歌存》：一言一字，莫非實相。周遍法界，光明無量；又《題王夢惺居士萊園文稿》：內蘊實相，卓然名家。惟真，仍正，乃工，此，“弘一體”之基本。馬一浮在《護生畫集序》中說“華嚴家言，心如工，畫師能出一切象”，即是說心如工，則如明鏡臺而能現萬物之真相。“弘一體”因真而工，刪繁就簡，由萬有而歸于其宗，故得萬象。
弘一 華嚴經句
二曰誠。其高足劉質平描摹法師書寫之狀：“聚精會神，落筆遲遲，一點一劃，均以全力赴之”，虔誠之態也。弘一法師自云：“從來藝術家有名的作品，每于興趣橫溢時，在無意中作成”，此創作之抒情暢意也。又，“無論寫字刻印，皆足以表示作者之性格”（此乃自然流露，非是故意表示）。惟誠，才能澄懷，澄懷才能味道，味道才能得道。“弘一體”因為虔誠的緣故，每個字都被貫注上了弘一法師的精神，如葉圣陶所言，好比一堂謙恭溫良的君子人，溫潤、和靜、圓凈、澄明。
弘一 題簽
三曰悟。即以佛法接引書法。弘一法師在1933年《竹園居士幼年書法題偈》云：“文字之相，本不可得。以分別心，云何測度。若風畫空，無有能所。如是了知，乃為智者。”下題“竹園居士，善解般若，余謂書法亦然。”1937年，在廈門南普陀佛教養正院時做“寫字的方法”的講演中說，“以寫字來說，也是要非思量分別，才可以寫的好的”，“我覺得最上乘的字或最上乘的藝術，在于從學佛法中的來得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。”又說，“若學佛法有一分的深入，那么字也會有一分的進步，能十分的去學佛法，寫字也可以十分的進步”；“我想了又想，覺得要寫好字，還是要多多地練習，多多地看碑，多看帖才對，那自然可以學得好了”。顯然，佛法般若、非思量分別也好，就事論事的練習、看碑、看帖也好，關鍵在于一個“悟”字。
弘一 題簽
馬一浮謂“觀大師書，精嚴凈妙，乃似宣律師文字……內熏之力自然流露”，是“弘一體”觀照生命體驗的最好注解。
弘一 問答遣疑
弘一 講經
弘一 信札
弘一 信札
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