清代皇家建筑楹聯(lián)匾額中的民族共同體意識初探

建筑文化中的中華民族共同體

——以紫禁城、頤和園、承德避暑山莊為例

內容導讀：點景題名是中國古代建筑當中的獨有的文化傳統(tǒng)，清代皇家建筑中包含了豐富的點景題名文化，其中懸掛的楹聯(lián)匾額不僅蘊含了中華文化深厚的內涵與意趣，部分主題更是皇帝民族觀、國家觀等政治思想觀念的直觀表達。本文通過對清代紫禁城、頤和園以及承德避暑山莊的理政區(qū)域的楹聯(lián)匾額進行收集整理，從古籍用典、創(chuàng)作主題、文化內涵、多民族文字等角度進行分析和篩選，挖掘楹聯(lián)匾額當中蘊含的民族文化基因，對表達國家認同、民族認同、歷史認同、文化認同等價值觀的楹聯(lián)匾額內容進行分類和溯源，提煉其中蘊含的民族共同體意識。

文/王泉更 張龍

點景題名是中國古代建筑當中的獨有的文化傳統(tǒng)，是中國古代文學藝術當中解釋學傳統(tǒng)在建筑層面的具體體現(xiàn)。中國古人在各類藝術創(chuàng)作領域中利用文字形式表達對景物的名實、言象意等層次的深刻理解，這種詩性的命名方式即中國古代建筑文化當中的點景題名文化，具體體現(xiàn)在建筑當中懸掛的楹聯(lián)匾額之中。清代皇家建筑中包含了豐富的點景題名文化，無論是富有政治色彩的皇家宮殿，還是充滿文人情懷的皇家園林，其中懸掛的楹聯(lián)匾額不僅蘊含了中華文化深厚的內涵與意趣，部分主題更是皇帝民族觀、國家觀等政治思想觀念的直觀表達，在國家認同、民族認同、歷史認同、文化認同層面表現(xiàn)了中華民族共同體意識。

一、清代皇家建筑楹聯(lián)匾額創(chuàng)作的內容分類

清代皇家建筑的點景題名，以皇家宮殿紫禁城、皇家園林頤和園以及皇家行宮承德避暑山莊為例，楹聯(lián)匾額分布在各個建筑和景點中，創(chuàng)作主題包括政治、文化、自然和宗教等方面。這些匾聯(lián)表達了皇帝的治國思想與政治抱負、對為人處世的道德追求、對官員提出的要求、對子孫后代的期望、對人民生活的關切、對文化和教育的重視、對自然美的贊美和對生態(tài)環(huán)境的保護意識以及對宗教信仰的尊重和崇敬等。這些匾聯(lián)不僅是重要文化遺產，也是中華民族傳統(tǒng)文化的物質載體，反映了中國古代社會的價值觀和思想觀念，其中蘊含了中華民族一脈相承、源遠流長的文化基因。

根據《楹聯(lián)叢話》、《國朝宮史》、《日下舊聞考》、《欽定熱河志》中記錄的清代紫禁城、頤和園、避暑山莊的匾聯(lián)情況，結合懸掛匾聯(lián)的建筑位置與所屬區(qū)域，清代皇家建筑點景題名的創(chuàng)作主題按照創(chuàng)作數(shù)量由多到少，呈現(xiàn)出勵精圖治、祈福祝壽、修身養(yǎng)性、宗教祭祀、求仙問道、點景狀物六大類創(chuàng)作主題。（表一）

表一 清代皇家建筑楹聯(lián)匾額的主題內容分類

這些匾額內容相互映照，或直抒胸臆，或深邃含蓄，或借喻典故，或寓情于景，或比擬象征，通過使用多種藝術手法，體現(xiàn)出帝王的政治理想、精神追求、人文情懷以及審美意趣。這些創(chuàng)作主題背后的思想也以不同的方式體現(xiàn)著帝王對國家、民族、歷史、文化各個方面的繼承、吸收與認同，需要進行進一步的針對性挖掘和提煉。

二、清代皇家建筑楹聯(lián)匾額中的民族共同體意識

1.皇家建筑匾聯(lián)的民族共同體意識提煉邏輯與分類

在匾聯(lián)文學作品中挖掘某種特定的意識觀念的工作，首先，根據民族共同體意識內涵中的“四個認同”，即國家認同、民族認同、歷史認同、文化認同四個大類為提煉意識的切入點，對應歸納為故宮匾聯(lián)民族共同體意識中的國家認同、民族認同、歷史認同、文化認同四個部分，其中宗教認同作者將其歸于文化認同范疇。其次，意識辨別方式需要針對故宮匾聯(lián)的具體創(chuàng)作主題進行設計，從而驗證它們是否體現(xiàn)民族共同體意識當中的國家認同、民族認同、歷史認同以及文化認同。根據以上目標進行清代故宮現(xiàn)存楹聯(lián)匾額記錄信息的二次梳理，得到上文民族共同體意識四方面認同的提煉邏輯如下。（表二）

表二 皇家建筑匾聯(lián)的民族共同體意識提煉邏輯

根據清代紫禁城、頤和園以及承德避暑山莊的匾聯(lián)創(chuàng)作內容分類以及建筑功能布局，本文選取故宮紫禁城中軸線理政區(qū)域（午門-太和門、前朝三大殿、后朝三大殿、御花園）、頤和園東宮門理政區(qū)域（東宮門、樂壽堂、玉瀾堂、德和園）以及承德避暑山莊宮殿理政區(qū)域（正宮區(qū)、東宮區(qū)、松鶴齋、萬壑松風）作為建筑匾聯(lián)梳理范圍。這些理政區(qū)域是皇帝平時處理政務、接見大臣以及日常工作出入最為頻繁的場所，相比其他生活起居、園林游賞、禮佛祭祀等功能區(qū)域的匾聯(lián)更具有功能性，更為直觀表達帝王對民族、國家、歷史等層面的思考。

2.清代皇家建筑楹聯(lián)匾額民族共同體意識分類

按照上述民族共同體意識辨別邏輯，可以歸納出20個共同體意識呈現(xiàn)主題，分別是國家認同（4個主題）、民族認同（3個主題）、歷史認同（3個主題）、文化認同（10個主題），在此基礎上，經過梳理和篩選分類，清代紫禁城、頤和園、承德避暑山莊中理政辦公區(qū)域建筑楹聯(lián)匾額的民族共同體意識數(shù)量分布情況如下。（表三）

表三 清代紫禁城、頤和園、承德避暑山莊（理政區(qū)域）匾聯(lián)民族共同體意識分類表

根據梳理結果可知，三處大型清代皇家建筑組群中，懸掛于理政區(qū)域的匾聯(lián)共計288條（紫禁城141，頤和園84，避暑山莊63），其中蘊含民族共同體意識的匾聯(lián)有178條（紫禁城91，頤和園41，避暑山莊46）。可以初步證明，懸掛于清代皇家建筑理政辦公區(qū)域的楹聯(lián)匾額所包含的民族共同體意識占比大于60%（61.8%），相較于其他功能區(qū)域占比較高，基本印證了本文最初對于篩選范圍的猜想。具體在創(chuàng)作主題上，表達國家認同的匾聯(lián)內容共計45條（紫禁城26,頤和園13，避暑山莊6），表達民族認同的匾聯(lián)19條（紫禁城9, 頤和園6, 避暑山莊4）；表達歷史認同的匾聯(lián)21條（紫禁城8, 頤和園8, 避暑山莊5）；表達文化認同的匾聯(lián)147條（紫禁城81, 頤和園28, 避暑山莊38）。

從數(shù)量的分布可以看出，清代皇家建筑中清帝在理政區(qū)域書寫的匾聯(lián)中表達對民族文化認同最多，相比之下，直接表達國家思想、民族思想以及歷史認同的匾聯(lián)較少。其中，文化認同主要體現(xiàn)在清帝對于以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的認同上，無論是皇宮紫禁城、園林頤和園還是熱河行宮避暑山莊，文化認同的匾聯(lián)表達“勤政親賢”“推行仁政”“表正萬邦”“扶綏萬疆”的為君之道和“親近自然”“歸隱山林”“淡泊名利”“寄情詩畫”的文人情懷這兩個主題最多，這和清帝作為君王的處理政務時對于自己的警醒勸誡，以及作為文人日常讀書休憩時的陶冶情操的功能需求是吻合的。可以看出，位于理政區(qū)域的皇家建筑組群，其中所懸掛的楹聯(lián)匾額具有較強的意識形態(tài)傳達的功能性，恰恰有助于清帝表達和建構民族共同體意識。

對于匾聯(lián)的民族共同體意識表達方式，清帝擅長在文學作品中運用典故進行場景描繪和情景塑造，通過選取多個特定寓意的人、事、物，建立典故與主旨的對應關系，再通過對仗、排比、互文等文學技巧，傳達背后的文化認同、國家認同以及歷史認同?？偟膩碚f，匾聯(lián)在共同體意識的表達方面呈現(xiàn)出主題多樣化和意識符號化的特點，一方面代表著與匾聯(lián)相關的意識表達方式的成熟，另一方面也顯示出匾聯(lián)題寫者較為深厚的漢文化修養(yǎng)。

另外，在匾額的多民族文字使用方面，紫禁城建筑外立面的匾額在清代經歷了三次添換增改，主要表現(xiàn)為由“滿文+漢文+蒙文”，變?yōu)椤皾h文+滿文注音”，再變?yōu)椤皾h文+滿文釋義”。這種微妙的變化也較為直觀地體現(xiàn)了清前期統(tǒng)治者層面對于中華民族共同體的構建。同時，在三處大型建筑組群中，除重要門殿之外，滿漢雙文匾額還較多出現(xiàn)在藏傳佛教建筑的相關組群中。值得一提的是，承德避暑山莊的麗正門匾額，其上書寫了漢、滿、蒙、藏、維五種文字，也是一種非常直觀的民族共同體思想的表達。

三、結語

按照意識類別，清代皇家建筑匾額中一共包含國家認同、民族認同、歷史認同、文化認同四大類民族共同體意識，其中文化認同和國家認同是占比最大的主要內容，而民族認同和歷史認同相對較少，在整體上體現(xiàn)出民族共同體意識在文化思想、國家意識層面表達更為活躍的特點。這種比例關系與習近平總書記多次提出的“文化認同是民族團結的根脈”（2019年9月27日）“文化認同是最深層次的認同”（2022年7月12日至15日）相呼應。匾聯(lián)中的文化認同以儒家思想認同、文人情懷認同、宗教文化認同三個方面具體展開，其中表達以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化認同占比最大，也最重要和顯著。對于匾聯(lián)中的民族共同體意識表達方式多種多樣，總體呈現(xiàn)出主題多樣化和意識符號化的特點。

清代皇家建筑所蘊含的人文思想與政治理念，溢于言表地體現(xiàn)在一塊又一塊隆重造辦、斟酌詞句、匠心獨運的皇家匾聯(lián)之上，它們經歷了400多年的歷史，共同講述著一段“華夏一統(tǒng)”“四海一家”的故事。這些追求和諧、平衡、仁德、文明、勤勉、自然、安定、康健的民族思想意識的楹聯(lián)匾額，飽含著中華民族人民對于自身、對于家、對于國的共同的記憶與希冀，與新時代習近平總書記所提出的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的中華民族共同體意識內涵具有一定的相通之處，值得我們繼續(xù)深入探索。

參考文獻
[1]（清）梁章鉅撰.楹聯(lián)叢話[M].上海：上海科學技術文獻出版社, 2016.08.
[2]（清）鄂爾泰，（清)張廷玉等編纂.國朝宮史[M].北京：北京古籍出版社, 1994.08.
[3]（清）于敏中等編纂.日下舊聞考[M].北京：北京古籍出版社, 1985.06.
[4]（清）和珅編纂.欽定熱河志[M].天津：天津古籍出版社，2003年1月。
[5]李文君編著.紫禁城八百楹聯(lián)匾額通解[M].北京：紫禁城出版社, 2011.09.
[6]夏成鋼著.湖山品題 頤和園匾額楹聯(lián)解讀[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.
[7]于佩琴，段鐘嶸主編.避暑山莊御制詩聯(lián)解讀與品評[M].保定：河北大學出版社，2013.11.
[8]趙向東.名象何曾定可稽，畢竟同歸天一寥[D].天津大學,2012.
[9]宋俊宇.儒家文化視域下故宮匾額研究[D].曲阜師范大學,2022.
[10]張葉琳.清漪園匾聯(lián)與園林意境營造[D].北京林業(yè)大學,2013.
[11]春花.探析清代皇家建筑滿文匾額的發(fā)展演變[J].明清論叢,2011(00):332-340.
[12]王鈺,朱強,李雄.暢春園匾額楹聯(lián)及造園意境探析[J].中國園林,2020,36(06):130-134.
[13]李文君.故宮中軸線的匾額[J].文史天地,2022(01):63-67.
[14]張學玲,楊藝璇,李雪華.了悟名象達真意，頤志養(yǎng)情契靜心——清代承德避暑山莊點景題名研究[J].古建園林技術,2022(05):101-104.
[15]代倩雯.從避暑山莊正宮區(qū)匾額內容探析康乾時期的民族思想[J].文物鑒定與鑒賞,2021,No.218(23):45-47.

（本文作者：王泉更，天津大學建筑學院建筑學博士在讀；張龍（通訊作者），天津大學建筑學院教授。本文為基金項目，源自西藏大學中華民族共同體研究基地“清代西藏地區(qū)宗教建筑與京畿地區(qū)皇家建筑的設計互動研究”項目。本文入編《中國民族建筑學術論文特輯2023》）

中國民族建筑學術論文特輯2023
2023年，經過征集和籌備，中國民族建筑研究會共收到來自行業(yè)專家學者、相關科研院所和高校以及企事業(yè)單位等學術論文130余篇。經研究會組織的專家組評議篩選和推薦，選出57篇優(yōu)秀論文被收錄《中國民族建筑學術論文特輯2023》中，已于2023年10月正式出版。同時，研究會還向《建筑遺產》《南方建筑》《華中建筑》等期刊推薦了優(yōu)秀論文，供這些核心期刊遴選使用。
（本文經作者授權，中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內容敬請期待下期）