另一種方式的“吶喊” ——郭棟超《滇南組詩》的人生新境界

另一種方式的“吶喊”

——郭棟超《滇南組詩》的人生新境界

郭棟超，河南禹州人，是中國當(dāng)代著名詩人和評論家。他年過花甲，人生經(jīng)歷非常豐富，是響當(dāng)當(dāng)?shù)暮幽厦：幽洗髮W(xué)中文系畢業(yè)生。1997年起任鄢陵縣委常委、副書記；2014–2015年任襄城縣委副書記、代縣長；2015–2020年任襄城縣縣長、許昌市交通運輸局局長。半生宦海浮沉，半生筆墨耕耘，政務(wù)生涯賦予他直面現(xiàn)實、心系民生的入世情懷，文學(xué)理想則讓他始終保有感知人間冷暖、抒發(fā)精神心緒的詩意觸角。退休之后，郭棟超告別了案牘勞形與崗位束縛，行走滇南大地，游歷光祿古鎮(zhèn)、安祿古鎮(zhèn)、外普拉村落，將山川風(fēng)物、市井煙火、羈旅鄉(xiāng)愁盡數(shù)凝于筆端，寫下《滇南組詩》三組共計十六首詩作。這組詩作既是詩人行走滇南的見聞錄，更是其人生心境、創(chuàng)作風(fēng)格與精神境界發(fā)生深度嬗變的文學(xué)范本。縱觀整部組詩，能清晰窺見郭棟超詩歌創(chuàng)作從激昂入世到通透處世的風(fēng)格轉(zhuǎn)向，桑榆之年的修行心境與陶淵明式田園哲思交融共生，而詩人從未放下內(nèi)心的吶喊，只是褪去了鋒芒畢露的姿態(tài)，以溫潤、隱忍、沉靜的筆調(diào)完成另一種方式的“吶喊”：將人世滄桑、無力悵惘、鄉(xiāng)土眷戀與現(xiàn)實憂思，藏于滇南的山水草木、古鎮(zhèn)的煙火之間，開辟出個人詩歌創(chuàng)作的全新境界。

一、風(fēng)格轉(zhuǎn)向：從激昂入世到淡然處世，詩歌語態(tài)的深層蛻變

郭棟超早年的詩歌創(chuàng)作，深深烙印著政務(wù)工作者的入世底色。身為深耕基層多年的干部，他扎根鄉(xiāng)土、體察民情，詩作多直抒胸臆，筆觸銳利，情緒外放，聚焦時代百態(tài)、人間疾苦與理想堅守，字里行間滿是奔走呼號的熱忱與直面現(xiàn)實的鋒芒。彼時的詩歌，是他投身現(xiàn)實、介入生活的精神載體，帶著強(qiáng)烈的主體意識與干預(yù)現(xiàn)實的欲望，吶喊直白而熱烈，情感濃烈而奔涌，是典型的入世之詩。他寫人間悲歡、世事變遷，帶著身處時代浪潮中的責(zé)任感，將個人命運與大眾生活緊密相連，詩歌成為他表達(dá)立場、傳遞心聲的直接渠道。

而《滇南組詩》徹底完成了詩歌風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)型，詩人褪去了早年激昂外放的語態(tài)，轉(zhuǎn)而以平視萬物、靜觀百態(tài)的姿態(tài)落筆，創(chuàng)作心態(tài)由入世奔走轉(zhuǎn)向淡然處世，詩歌語言洗盡鉛華，褪去刻意雕琢與濃烈情緒，走向質(zhì)樸、自然、平和，踐行著他“詩也盡可能的接近自然。風(fēng)就是風(fēng)雨就是雨，山水就是山水聲音就是聲音，而且是我看到或聽到的，不加修飾”的詩學(xué)主張 。整部組詩以滇南古鎮(zhèn)、村落、花海、草木為載體，不刻意拔高意境，不強(qiáng)行宣泄情緒，只是如實描摹眼前所見、心中所感，讓景物自呈風(fēng)貌，讓情緒自然流淌。

在《古鎮(zhèn)》一詩中，詩人描繪光祿古鎮(zhèn)的日常圖景：太陽漫過山埡，柔光鋪滿山塢，木樓石屋在天光里漸漸清亮，集市上人聲鼎沸，雞鳴蛙叫交織成市井樂章，漫山玫瑰次第綻放，熱烈而爛漫。白日喧囂過后，夜色降臨，獨坐小院，月色流淌，腳步聲隱入山林。全詩沒有激烈的情緒起伏，沒有批判與控訴，只是慢悠悠鋪展古鎮(zhèn)晨昏流轉(zhuǎn)的日常，語言淺白如話，節(jié)奏舒緩從容，仿佛詩人只是一位駐足的過客，靜靜欣賞一方水土的煙火日常。《牛啦啦的小院》更是將這種自然化的寫作風(fēng)格推向極致，小院里打理花草的異鄉(xiāng)女子、修繕屋舍的院主、嬉戲的貓狗與白鴿、搖曳的藤蔓草木，在日光與月色中自在生長、安然相處。詩人以白描手法記錄院落里的一草一木、一禽一獸，人與植物、動物平等相望，靈魂與靈魂默默對話，文字松弛恬淡，摒棄了強(qiáng)烈的主觀介入，讓生活本真的模樣自然呈現(xiàn)。

這種風(fēng)格轉(zhuǎn)變，并非詩人創(chuàng)作能力的消減，而是人生閱歷沉淀后的藝術(shù)升華。半生官場生涯，見過世事紛繁、人情冷暖，經(jīng)歷父母離世、腦梗病愈、歲月催老，步入桑榆之年的郭棟超，不再執(zhí)著于用詩歌強(qiáng)力吶喊、刻意抗?fàn)帯Ｋx擇走入山野古鎮(zhèn)，寄情草木繁花，以處世的姿態(tài)接納世間百態(tài)。所謂處世，不是消極避世、麻木沉淪，而是歷經(jīng)滄桑后的從容豁達(dá)，是與生活、與自我、與過往和解后的平和心境。詩歌不再是對抗現(xiàn)實的武器，而是安放靈魂、觀照生命的棲息地。從情緒外放、鋒芒盡顯的入世書寫，到靜觀萬物、語態(tài)淡然的處世書寫，是郭棟超人生境界的重大轉(zhuǎn)變，也是其詩歌藝術(shù)走向成熟的重要標(biāo)志。

二、心境修行：桑榆之年的通透曠達(dá)，陶淵明式精神境界的回歸

《滇南組詩》通篇浸潤著濃厚的田園意趣與修行哲思，盡顯郭棟超晚年通透豁達(dá)的人生心態(tài)，流淌出與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”一脈相承的精神境界。退休之后的郭棟超，坦言自己“放棄了吶喊。與塵世與自己與同事過的人與經(jīng)歷的愉悅或痛苦的事情和解”，向往“物我兩相忘”的精神狀態(tài)，追求回歸本真、清凈淡然的內(nèi)心凈土 。滇南之行，于他而言，不僅是一場山水游歷，更是一場心靈修行。光祿古鎮(zhèn)、外普拉村落遠(yuǎn)離都市喧囂，古街老巷、田園花海、山野林木構(gòu)成一方精神桃源，恰如陶淵明筆下的田園村落，成為詩人安頓身心、參悟人生的道場。

陶淵明棄官歸田，遠(yuǎn)離官場紛擾，在田園勞作與自然風(fēng)物中獲得精神自由，于平淡日常中體悟生命真諦。郭棟超大半生身居公職，終日被政務(wù)瑣事牽絆，退休后踏足滇南鄉(xiāng)土，同樣完成了精神上的“歸田”。他游走于古鎮(zhèn)街巷，駐足農(nóng)家小院，俯身觀察花草蟲魚，感受土地、山林、河流的氣息，在煙火田園中卸下半生疲憊。《光祿印象》一詩中，詩人漫步光祿古鎮(zhèn)，撫摸結(jié)滿青苔的青石板，感受古街巷沉淀的歲月氣息，大院老宅、悠悠牛車、裊裊茶香，串聯(lián)起悠悠過往。他從古鎮(zhèn)的一磚一瓦、一茶一飯中品讀歲月，不再糾結(jié)于功過得失，而是坦然接納過往一切，“都是歲月，都是過去。是也，非也”，寥寥數(shù)語，道盡歷經(jīng)世事之后的釋然與通透。

組詩中大量筆墨書寫田園風(fēng)物與農(nóng)耕生活，玫瑰、藍(lán)花楹、柿樹、荷田、玉米、魔芋，皆是滇南鄉(xiāng)村最尋常的物象；采花、耕種、制茶、飼弄草木，皆是鄉(xiāng)民最樸素的日常。《風(fēng)景》寫四月玫瑰盛放，花農(nóng)俯身采花，游人駐足觀賞，“花農(nóng)彎曲的腰，觀者筆直的身，誰是誰的風(fēng)景，無須細(xì)問”，萬物各安其位，世人各守其態(tài)，詩人以淡然視角看待人間萬象，讀懂了平凡生活本有的美好。《外普拉》一詩，詩人追憶故土往事，祖輩耕耘的土地、親人栽種的果樹、姑姑們奔波的人生，半生鄉(xiāng)愁與歲月感慨交織。面對雙鬢白發(fā)、至親老去，他心生感慨，卻不悲戚哀怨，反而在鄉(xiāng)土記憶中尋得心靈歸宿，直言“外普拉就是兒的村莊，兒的魂，何嘗不是兒的根”。這份對鄉(xiāng)土的眷戀、對平凡生命的敬畏，與陶淵明安于田園、眷戀故土的心境高度契合。

邁入夕陽的郭棟超，將修行融入行走與創(chuàng)作之中。他認(rèn)為“一切修行的盡頭是回歸本真。而修行的竅要則需要放下許多，看淡許多”，主張以清凈心、慈悲心看待世間萬物 。這份修行之心貫穿整部《滇南組詩》。《松鼠》一詩由滇南農(nóng)家院中的松鼠落筆，回望黃河岸邊日漸荒蕪的故土、漸漸消散的鄉(xiāng)音，懷念童年時田野里的水牛、蜻蜓、野獸。詩人沒有激烈控訴鄉(xiāng)村變遷的無奈，只是默默駐足，心生期許，愿百年柿樹常有松鼠攀爬，山野依舊保有舊日生機(jī)。面對故土變遷、風(fēng)物消逝，他放下執(zhí)念，以悲憫之心看待生命流轉(zhuǎn)；面對異鄉(xiāng)漂泊、身世浮沉，他看淡得失，在自然生靈中獲得心靈慰藉。彎月下獨行的駝背異鄉(xiāng)人、燴面館里勞作的女子、小院中旅居的陌生女子，詩人筆下每一個平凡人，都承載著生活的奔波與不易，而他始終以包容、慈悲的目光注視眾生，這正是修行之后生出的通達(dá)心態(tài)。

不同于陶淵明徹底歸隱、與世隔絕的選擇，郭棟超的田園書寫，始終扎根人間煙火。他身在山野，心未脫離塵世，修行不是遁世，而是在喧囂的人世間守住自己內(nèi)心的清凈。這種入世而不逐俗，處世而不避世的狀態(tài)，讓他的陶淵明式精神境界有了新時代的內(nèi)涵，也是其晚年人生通透心態(tài)最真實的體現(xiàn)。

三、隱聲“吶喊”：未歇的內(nèi)心憂思，另一種姿態(tài)的精神發(fā)聲

通讀《滇南組詩》，最耐人尋味的一點，便是詩人看似淡然平和的筆觸之下，從未真正放棄吶喊。郭棟超曾坦言，退休之后“不在其位而無能為力”，半生見證人間百態(tài)，歷經(jīng)生活磨礪，內(nèi)心依舊藏著憤懣、悵惘與無奈，只是歷經(jīng)滄桑之后，昔日振臂高呼、直抒胸臆的吶喊方式已然改變，轉(zhuǎn)而將心緒隱于山水風(fēng)物、日常瑣事、鄉(xiāng)愁羈思之中，以含蓄、隱忍、深沉的方式完成另一種方式的“吶喊”。這份藏于文字深處的發(fā)聲，比直白的控訴更具力量，也更顯厚重，是飽經(jīng)世事之人獨有的精神表達(dá)。

早年身處崗位之時，郭棟超手握權(quán)柄，能夠躬身入局、為民奔走，詩歌吶喊鋒芒外露，直指現(xiàn)實問題。退休離崗后，他失去了介入現(xiàn)實、改變現(xiàn)狀的渠道，面對世間疾苦、民生艱難、故土變遷、命運無常，生出深深的無能為力感。這份無力感，成為《滇南組詩》隱藏的情感主線，也是詩人另類“吶喊”的核心內(nèi)核。《彎月下走著一個駝背的外鄉(xiāng)人》是極具代表性的詩作，詩人身處滇南安祿鎮(zhèn)，眼見當(dāng)?shù)赜衩装喂?jié)、生機(jī)盎然，卻收到故鄉(xiāng)麥子遭遇大雨霉變的消息。一邊是他鄉(xiāng)豐收的蓬勃景象，一邊是故土受災(zāi)的慘淡現(xiàn)實，一喜一憂形成強(qiáng)烈對照。“該慶幸，或負(fù)罪？怡然自樂，該拒絕，或品茗？”連續(xù)的追問，道盡異鄉(xiāng)游子的矛盾心緒，也暗藏著面對天災(zāi)、民生受損卻束手無策的無奈。詩人如同“長天的奴隸”，牽掛故土莊稼、牽掛鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，卻遠(yuǎn)在千里之外，無力施以援手。這份焦灼、愧疚與悵惘，便是詩人對現(xiàn)實困境的無聲吶喊，沒有激烈的言辭，卻字字皆是憂民之心。

《所有的生命我該如何待你？》將這份無奈與憂思推向頂點。光祿古鎮(zhèn)遭遇百日大旱，池塘近在咫尺卻無水灌溉，即將入倉的麥子枯死在地，鄉(xiāng)民一年的辛勞付諸東流。藍(lán)花楹在旱季里“結(jié)著愁怨”，如同遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)、命運身不由己的舊時女子。詩人蹲在古老的鹽車、茶車碾過的土路上，望風(fēng)懷想，追溯堯舜、大禹時代先民治水耕農(nóng)的往事。糧食，是民生根本，旱情肆虐，莊稼枯死，詩人看在眼里、痛在心頭，卻只能駐足遙望，無能為力。全詩沒有一句激烈的批判，卻將天災(zāi)之下底層民眾的艱辛、旁觀者的無力刻畫得入木三分。詩人以草木的愁怨喻人間的愁苦，以遠(yuǎn)古先賢的治水故事反襯當(dāng)下的困境，把對民生的擔(dān)憂、對現(xiàn)實的悵惘，化作低沉的詠嘆，這是歷經(jīng)滄桑之后，弱者式的、隱忍式的“吶喊”。

鄉(xiāng)愁與身世之嘆，也是詩人另類吶喊的重要載體。半生漂泊，從黃河岸邊到滇南古鎮(zhèn)，從公職崗位到江湖羈旅，郭棟超始終是行走在路上的異鄉(xiāng)人。《鄉(xiāng)音》一詩中，詩人在楚雄鄉(xiāng)村偶遇南陽同鄉(xiāng)，一句鄉(xiāng)音便讓漂泊的心靈瞬間安定。“陳舊是最最考古的過去，又是聽厭又忘不掉的鄉(xiāng)音，自己給自己永久的雕塑”，鄉(xiāng)音背后，是遠(yuǎn)離故土的孤獨，是半生奔波的疲憊，是一代人背井離鄉(xiāng)、為生活奔走的集體命運。《北風(fēng)》順著滇南的河流與山巒吹來，風(fēng)中夾雜著雁鳴、鷹叫，更幻化為母親溫柔的呼喚。身處千里之外的滇南，與友人對著當(dāng)?shù)厥澄铮磸?fù)追問“這是不是娘做的味道”，簡單的問句里，是游子對故土、對親人的深切思念，也是對半生漂泊、聚少離多生活狀態(tài)的無聲感慨。當(dāng)下無數(shù)人像詩人一樣，離開故土、奔赴他鄉(xiāng)，在異鄉(xiāng)謀生、老去，這份群體性的漂泊之苦、鄉(xiāng)愁之痛，被詩人娓娓道來，也是對時代民生百態(tài)的溫情“吶喊”。

此外，組詩中多處書寫奔走謀生的異鄉(xiāng)人、底層勞動者，暗含著對普通人生存狀態(tài)的關(guān)注。《賣花女》描繪挑著玫瑰奔走鄉(xiāng)間的女子，心上人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，生活奔波不息，鄉(xiāng)間沒有都市的浪漫，只有日復(fù)一日的辛勞。《燴面館的舞者》將扯面女子比作舞劍的公孫娘，長長的面條在手中翻飛，伴著水草搖曳，一碗面食勾起詩人對黃河故土的思念。這些底層勞動者，平凡、堅韌，在煙火人間苦苦謀生。詩人以悲憫的目光注視著他們，書寫他們的勞作與生活，沒有刻意拔高，也沒有廉價同情，只是如實記錄底層眾生的生存樣貌。這份平視與體察，本身就是一種吶喊——他始終記得人間煙火，記得世間眾生的苦難與奔波，即便不再身居崗位，不再擁有改變現(xiàn)實的力量，依舊以詩歌為載體，為平凡生命發(fā)聲。

郭棟超曾說，詩是“思想的期冀和情緒的升華，應(yīng)該是詩人的另外一個自己的聲音”，憂愁或無助之時，詩歌便是他宣泄情緒的出口 。《滇南組詩》中的“吶喊”，褪去了年少與壯年時的激昂澎湃，化作歲月沉淀后的深沉內(nèi)斂。它藏在古鎮(zhèn)的光影里，藏在花草的愁怨里，藏在游子的鄉(xiāng)愁里，藏在面對苦難的無力追問里。這不是沉默，而是另一種方式的“吶喊”：歷經(jīng)半生宦海與人世滄桑，嘗過病痛別離、歲月遲暮的滋味，詩人認(rèn)清了自身的局限，接納了世事的無常，卻從未熄滅心中的熱忱與悲憫。他不再高聲疾呼，卻將對民生的牽掛、對故土的眷戀、對現(xiàn)實的憂思、對命運的感慨，悉數(shù)融入滇南的山水詩行之中，讓詩歌成為精神的共鳴場，讓隱忍的心聲在文字中久久回蕩。

四、結(jié)語：山水寄意，詩心長存，于沉靜中見精神力量

《滇南組詩》是郭棟超人生下半場的詩性寫照，也是其詩歌創(chuàng)作完成蛻變之后的巔峰之作。從創(chuàng)作風(fēng)格而言，詩作實現(xiàn)了從激昂入世到淡然處世的重大轉(zhuǎn)向，語言由濃烈外放轉(zhuǎn)向質(zhì)樸自然，情緒由激烈宣泄轉(zhuǎn)向沉靜內(nèi)斂，藝術(shù)表達(dá)更趨圓融、純粹；從人生境界而言，桑榆之年的詩人在滇南田園山水中完成心靈修行，效仿陶淵明歸心田園、物我兩忘的精神追求，歷經(jīng)世事之后變得通透、豁達(dá)、慈悲，實現(xiàn)了人生境界的升華；從精神內(nèi)核而言，他始終堅守詩人的本心，從未真正放下吶喊，只是轉(zhuǎn)換了發(fā)聲的姿態(tài)，將鋒芒藏于溫潤，將憤懣隱于淡然，以隱忍、深沉的筆調(diào)，發(fā)出屬于歲月、屬于眾生、屬于自我的心聲。

半生為官，心系蒼生；半生為詩，筆載情懷。郭棟超行走滇南，以山水為紙，以草木為筆，寫下一組兼具田園意趣、鄉(xiāng)愁厚度、現(xiàn)實溫度與精神深度的詩作。《滇南組詩》所呈現(xiàn)的新境界，既是一位老詩人藝術(shù)探索的成果，也是一位長者人生修行的結(jié)晶。在當(dāng)下喧囂浮躁的時代，這樣一組詩歌，如滇南山間的清風(fēng)、池塘里的月色，沉靜而有力量。它告訴讀者，真正的詩心，不會因歲月老去而黯淡；真正的吶喊，不必聲嘶力竭，在沉靜觀照、萬物共情之中，依舊能傳遞出直擊人心的精神力量。而郭棟超這位走過半生風(fēng)雨的詩人，也在滇南的古鎮(zhèn)與花海之間，以詩為伴，與自然相融，在另一種“吶喊”之中，活出了晚年最從容、最通透的精彩人生。

作者簡介：陳東林，學(xué)者、詩人、教授、文學(xué)評論家，大雷霆詩歌流派創(chuàng)始人，中國工信部高級職稱原資深評委，紅學(xué)批評家，唐宋詩詞學(xué)者，絲綢之路國際詩歌研究中心副主任，絲路文化院副院長，江蘇省南社研究會副會長、大型綜合文學(xué)期刊《遠(yuǎn)方》常務(wù)總編。獲得首屆國際王維詩歌節(jié)金獎、國際華文詩歌大賽金獎、絲綢之路國際詩歌節(jié)“金駝獎”、哀牢山全國詩歌競賽“紫金獎”、“詩意秦嶺”征文大賽金獎