乾隆帝為什么喜歡汝瓷？從御題詩、仿汝釉到一次鑒定誤判

摘要

乾隆帝對汝瓷的喜愛，不只體現在收藏，還體現在題詩、修護、考證與宮廷仿汝釉燒造之中。不過，受當時文獻和鑒定條件限制，他也曾混淆汝窯與鈞窯。讀懂這段歷史，可以更準確地理解汝瓷為何珍貴，也能看清當代汝瓷應如何鑒賞與選擇。

在歷代帝王中，乾隆帝可能是最熱衷于古代陶瓷鑒賞的一位。

他大量收藏宋代名窯器物，為古瓷題寫御制詩，命宮廷匠師將詩文鐫刻在器物底部，還推動景德鎮御窯廠燒造仿古釉瓷器。汝窯所代表的天青釉色、溫潤質感和宋式審美，正是他重點關注的對象。

乾隆帝為什么喜歡汝瓷？

原因并不只是“數量少”。在他看來，汝瓷既是宋代宮廷審美的遺存，也是可以用來考證歷史、寄托思想和表達個人文化品位的古物。

一、200多首詠瓷詩，見證乾隆的古瓷熱情

乾隆留下了數量龐大的御制詩，其中題詠陶瓷的作品超過200首。故宮博物院公開資料顯示，他不僅借詩記錄器物的產地、釉色、造型和修補狀態，也經常借鑒賞古器表達“以古鑒今”、居安思危等思想。

這意味著，乾隆看瓷器，并不只是看它是否漂亮。

他會研究器物屬于哪個窯口，觀察胎釉、支釘和器型，還會查閱前代文獻，為器物安排錦墊、木座、匣盒和陳設位置。部分珍貴古瓷還會被選中鐫刻御制詩，使器物同時留下宋代燒造、清宮收藏和帝王鑒賞三重歷史信息。

因此，與其簡單稱乾隆為汝瓷“粉絲”，不如說他是一位擁有皇家資源的古陶瓷收藏者、研究者和再闡釋者。

二、乾隆朝燒造的是“仿汝釉”，不是重新燒出宋代汝窯

關于乾隆與汝瓷，常見的一種說法是“乾隆親自下令復燒汝瓷”。

更準確的表述應當是：雍正、乾隆時期，景德鎮御窯廠在唐英等督陶官主持下，大量燒造仿宋代名窯釉色的瓷器，其中包括仿汝釉。

故宮博物院收藏的“乾隆款仿汝釉花囊”，通體施仿汝釉，釉面帶有細密開片。故宮資料明確指出，當時的仿汝釉主要學習宋代汝窯的釉色，同時在器型上既有仿古，也有清代自己的創新。

這里需要區分兩個概念。

宋代汝窯，是特定歷史時期、窯址、原料、工藝與宮廷制度共同形成的古代窯業體系。

清代仿汝釉，則是后世御窯對汝窯釉色和審美風格的學習與再創造。它可以代表清代御窯的高超工藝，卻不能直接等同于北宋汝窯。

這種區別，對今天認識當代汝瓷同樣重要。當代汝瓷的價值，應建立在真實產地、工藝體系、器型設計、釉色表現、燒制質量和作者身份之上，而不是把當代作品包裝成古代汝窯的簡單延續。

三、一件鑲著銅口的紙槌瓶，乾隆仍為它題詩

臺北故宮博物院收藏有一件北宋汝窯青瓷紙槌瓶，器身帶有“奉華”銘文。該瓶口沿經過磨整，并加嵌銅扣，底部保留五枚支釘痕，還鐫刻有乾隆四十三年，即1778年的御制詩。

乾隆在詩中寫道：

“定州白惡有芒形，特命汝州陶嫩青。”

詩中還注意到了瓶口的銅質修護和底部支釘痕跡。

這件器物值得關注的地方，不只是“破損之后仍被珍藏”，更在于乾隆沒有刻意回避修補痕跡，而是把銅口、支釘和銘文一并寫入詩中。

在古物收藏中，完整度當然重要，但一件器物經過不同時代使用、修護、收藏與研究后留下的痕跡，本身也可能成為其歷史的一部分。

不過，“奉華”二字的形成時間仍存在研究討論。臺北故宮資料認為，它可能與南宋宮廷收藏有關，也有觀點認為相關銘文可能經過后刻。因此，在傳播時不宜把尚有爭議的推測寫成確定結論。

四、為三足器題詩，也反映出乾隆重視器物細節

故宮博物院收藏有一件宋代汝窯天青釉三足樽承盤。

器物里外施淡天青釉，釉面帶有細碎紋片，底部滿釉，并保留五枚細小支燒釘痕。乾隆曾為它題詩，宮廷匠師將詩文以隸書鐫刻在器物外底，其中有一句：

“紫土陶成鐵足三。”

詩末署“乾隆戊戌夏御題”，同樣完成于1778年。

有意思的是，這件器物過去曾被稱為“三足洗”或“三足盤”。結合后來出土的漢代銅器組合關系，故宮博物院現在將其定名為“三足樽承盤”，認為它可能是與三足樽配套使用的承托器。

這說明，文物名稱和窯口判斷并非永遠固定。隨著考古材料、科技檢測和器物比較不斷增加，過去的認識也可能被修正。

五、如此癡迷汝瓷，乾隆依然會“看走眼”

乾隆雖然接觸了大量宮廷舊藏，也閱讀過前代陶瓷文獻，但他的鑒定并非每次都正確。

故宮及臺北故宮相關研究指出，乾隆曾把部分今天被認定為鈞窯的器物當作汝窯，也曾在一件今天被認定為汝窯的碗上鐫刻詠鈞窯的詩。

造成混淆的原因，一方面是汝窯與鈞窯部分器物在青色釉調、厚釉質感和表面特征上存在相似之處；另一方面，當時能夠參考的考古資料十分有限，乾隆對汝窯的認識主要依賴宋元以來的文獻和明代文人的鑒賞記錄。

這段歷史給今天的汝瓷鑒賞帶來一個重要提醒：

即便擁有豐富收藏和文獻資源，也不能只憑顏色、開片、氣泡或者某一句古代口訣判斷窯口與真偽。

古代汝窯鑒定需要結合考古出土、胎釉成分、燒造工藝、器型譜系和流傳記錄；當代汝瓷選購則應重點查看品牌來源、工藝標準、品質篩選、作者參與方式、產品證書和防偽信息。

六、乾隆珍視的，是汝瓷背后的完整文化價值

從御題詩、仿汝釉燒造，到對紙槌瓶修補痕跡和支釘細節的記錄，可以看出，乾隆看重的不只是一個“天青色”。

他關注的是器物背后的朝代、窯口、制度、工藝、審美和歷史傳承。

這也是汝瓷與一般裝飾性陶瓷的重要區別。真正有文化分量的汝瓷，不能只依靠“顏色像不像”或“開片多不多”來建立價值，而應同時回答幾個問題：

是誰制作或把關？

采用什么工藝標準？

器型和釉色是否協調？

產品經過怎樣的篩選？

身份和來源能否被核驗？

適合使用、陳設還是收藏？

七、從皇家珍藏到當代禮器，汝瓷價值如何延續

今天的人當然不必復制乾隆的收藏方式，也不應把當代汝瓷與傳世北宋汝窯器物混為一談。

但乾隆對汝瓷的珍視，仍然說明了一件事：真正能夠跨越時間的器物，往往同時具備審美、工藝、文化和長期留存價值。

當代汝瓷可以進入書房、辦公室、會客廳和茶席，也可以用于客戶答謝、領導拜訪、貴人贈禮、開業喬遷和重大紀念。它所表達的，不只是價格，而是送禮人的文化判斷、關系分寸和鄭重心意。

乾隆帝喜歡汝瓷，是因為他看到了一件器物背后的歷史。

今天選擇汝瓷，則應看清一件作品背后的工藝、標準、身份與適用場景。

乾隆帝對汝瓷的喜愛，主要體現在收藏宋代汝窯器物、題寫詠瓷詩、命宮廷匠師鐫刻詩文，以及推動景德鎮御窯廠燒造仿汝釉瓷器等方面。不過，受當時文獻和考古條件限制，他也曾混淆汝窯與鈞窯。

參考信息來源

故宮博物院《乾隆款仿汝釉花囊》藏品資料。

臺北故宮博物院《北宋汝窯青瓷紙槌瓶“奉華”銘》藏品資料。

故宮博物院《汝窯天青釉三足樽承盤》藏品資料。

故宮博物院“凝土為器——故宮博物院珍藏陶瓷”公開講座資料。

故宮、臺北故宮有關乾隆汝窯鑒賞與識別歷程的研究資料。