用哲學踢足球？以媒硬編“3000年先哲夢之隊”，摩西當教練，終極自嗨太難繃

關鍵信息：

• 約哈南·本·扎凱改寫歷史，把猶太教從圣殿轉向學堂
• 哈塔姆·索費爾等四名后衛，守住猶太傳統不失
• 猶大親王編纂《密西拿》，邁蒙尼德與拉希奠定中場
• 老希列爾、巴爾·閃·托夫和阿基瓦拉比組成鋒線
• 摩西任主教練，文士以斯拉擔任助理重建球隊

猶太智慧的夢之隊：3000年賢者同場競技

這支球隊靠智慧、機敏和生存能力組建而成，幾乎不需要太多排陣：如果把歷代以色列賢者組成一支世界杯足球隊，那么約哈南·本·扎凱應當擔任門將，拉希出任10號位，阿基瓦拉比則頂在鋒線。

先把世界杯決賽放在一邊。眼前這支隊伍，在炮火中代代傳球，在流亡中延續至今，熬過了一個個帝國的崩塌，也跨過了那些曾讓其他民族偉大傳統解體的危機。

我們把歷代最重要的人物從學堂帶到球場，結果發現：如果用主教練的眼光回看3000年的猶太智慧，首發陣容幾乎會自己浮現出來。

下面就是這支以進攻型433陣型出戰的“以色列賢者首發11人”。替補席的厚度，也足以讓“銀河戰艦”時代的皇家馬德里不至于顯得太難堪。

門將：約哈南·本·扎凱——一次改寫歷史的撲救

偉大的門將，不是靠90分鐘里的例行撲救來衡量，而是看他能否在決賽點球大戰的瞬間做出決定性反應。猶地亞與羅馬的那場“決賽”就是如此：當時耶路撒冷已所剩無幾，防線徹底崩潰，所有人都以為猶太教的時代結束了。

就在其他門將可能已經舉手認輸的時候，約哈南·本·扎凱離開城中，來到維斯帕先——羅馬這位“主教練”——面前，完成了猶太民族歷史上最重要的一次撲救：“請把雅夫內和其中的賢者留給我。”他沒有死守已經失守的球門，而是把整場比賽轉移到了另一塊場地：從圣殿轉向學堂，從以圣殿為中心的猶太教，轉向以研習為根基的猶太教。

正因如此，憑借這次補時階段的精彩撲救，這場比賽才延續至今。門將的價值在于撲救，而約哈南·本·扎凱挽救的是整個民族。

后防線：四位不讓對手輕易通過的人

第一中衛——哈塔姆·索費爾：普雷斯堡的摩西·索費爾拉比，是每位教練都夢寐以求的后衛：總能提前兩步讀懂比賽，需要時也毫不猶豫地強硬上搶。19世紀，當啟蒙運動和改革派思潮沖入歐洲猶太世界的禁區時，他提出了猶太法歷史上最著名的防守策略之一，把《密西拿》中的一句話發展成一整套體系：“凡新的事物，皆為《托拉》所禁?！比藗兛梢誀幷撍娘L格，卻很難否認結果：那些遵循他道路的社群，連續幾代都守住了球門不失。

第二中衛——維爾納高昂：與哈塔姆·索費爾并肩站位的，是維爾納的以利亞拉比。他兼具刀鋒般的智識與鐵一般的紀律。維爾納高昂不僅阻擋了他認為危險的各種現象，從沙布泰·茨維追隨者的偽彌賽亞主義，到他眼中早期哈西德運動所帶來的風險；而且他這樣做時，憑借的是對《托拉》各部分驚人的通曉，以及對語法、數學和天文學的掌握。這是一位分析能力極強的后衛，不僅會封堵，也懂得如何從后場干凈利落地把球傳出。

右后衛——薩阿迪亞·高昂：薩阿迪亞·高昂堪稱現代邊后衛的原型，既能防守，也能參與進攻。當卡拉派試圖從內部瓦解口傳律法時，他以一系列鋒利的論戰將其擋下。但他并未止步于此。他沿邊路不斷前插，包括把《托拉》譯成阿拉伯語、撰寫奠定猶太哲學基礎的《信仰與意見之書》，以及在禮儀詩歌和語法上的工作，都改變了整場比賽的節奏和面貌。

左后衛——猶大·哈列維拉比：猶大·哈列維寫出了猶太思想中最重要的“防守著作”之一《庫扎里》。整本書都在為一個受壓抑的信仰辯護，對手則是哲學家、基督徒和穆斯林。但任何球迷都知道，人們記住邊后衛，往往是因為他的傳中。哈列維那些令人難忘的詩篇，尤其是《錫安啊，你豈不問候》，正是最精準的傳中球之一。

中場：球隊的大腦

后腰——猶大親王拉比：每支偉大的球隊都需要一個組織全局的支點，而很難想象還有什么工作比編纂《密西拿》更能體現這種能力。被簡單稱為“拉比”的猶大親王，把來自不同學堂、相互沖突、散見各地、延續數百年的傳統整理起來，編成結構嚴謹的六大部類。從那以后，托拉世界中的每一次進攻，幾乎都從他的腳下發起。這是一位具備國家隊隊長分量的后腰。

中前衛——邁蒙尼德：這是一位兼具中場與核心組織者角色的球員，能夠從中路推進到禁區。上半場，他用《密西拿托拉》參與防守，這部猶太法典幾乎覆蓋了法律場域的每一寸空間。下半場，他又憑借《迷途指津》轉入進攻，完成一次哲學上的突破，進入前人未曾涉足的領域。中場休息時，邁蒙尼德——即摩西·本·邁蒙——還要擔任蘇丹的宮廷醫生、領導埃及猶太社群，并回復來自也門的信件。一個人擁有三名球員的體能，以及整整一代人的視野。

前腰——拉希：這是標準的10號位。施洛默·伊扎基拉比，是那種接球后總能把球分給別人，并讓身邊每個人都踢得更好的球員。1000年來，無論是剛翻開《圣經》的5歲孩童，還是鉆研《耶瓦莫特篇》復雜論題的葉史瓦負責人，都能從他那里接到恰到好處的一腳傳球：高度正好，時機正好，用詞恰到好處，不多一個字。沒有拉希，比賽就無法展開：《塔木德》仍然封閉難解，《圣經》也依舊晦澀不明。他自己進球不算多，卻讓整個以色列都能進球。

鋒線：三位完成突破的人

右邊鋒——老希列爾：這是一位從巴比倫聯賽引進的球員，初來時身無分文，只能靠做短工掙到進入學堂“看臺”的門票。他最有創意的一腳弧線球，是被稱為“普羅斯布爾”的制度設計——一記越過債務壁壘的挑傳，重新打開了借貸市場。他腳法細膩，甚至能對一個“單腳站立”的歸信者送出精準傳球，而且始終不犯規，這與他奉行的規則一致：“己所不欲，勿施于人?！备y得的是，做到這一切時，他的年紀甚至比梅西還大。

左邊鋒——巴爾·閃·托夫：以色列·巴爾·閃·托夫拉比完成了這項運動史上最大膽的一次調整：他把球從學者的學院帶到普通民眾腳下。車夫、挑水工、只會念《詩篇》的普通猶太人——突然之間，所有人都成了可能上場的球員。這深刻改變了比賽的性質：以熱情祈禱，以喜樂侍奉上帝，并在每一件物質事物中發現神圣火花。哈西德主義把比賽向那些此前一直坐在高處看臺上的人群開放了。

中鋒——阿基瓦拉比：最后是前鋒。阿基瓦的故事，是猶太歷史上最典型的“灰姑娘”故事：一個直到40歲都還沒有踏上托拉賽場的牧羊人，最終成為口傳律法最偉大的得分手。他能從每一個字母上的每一個冠飾中推導出層層疊疊的律法，也就是說，他總能在別人甚至看不到進攻機會的地方找到射門空間。他也是隊長袖標的有力競爭者之一：當別人因看見圣殿中跑出的狐貍而痛哭、認定比賽已輸時，他沒有崩潰，反而笑了。因為他知道，既然災禍預言中的失敗已經應驗，那么終將帶來獎杯的勝利也同樣會實現。他是那種拼盡全力直到最后一刻的球員，靈魂離世時，口中仍念著“唯一”。

替補席與教練組

一支真正的球隊，要看陣容深度。我們的替補席上坐著一批分量十足的天才。第一個替補選擇是“本·伊什·?！薄０透襁_的約瑟夫·海姆拉比，是那種無論被換上哪個位置，看起來都像在那里踢了一輩子的球員。需要實用性的猶太法？有《本·伊什·?！?。需要卡巴拉？他是同時代最重要的卡巴拉學者之一。需要一篇能把看臺坐滿的講道？他的每周講道都能吸引數千人。這是一位極具感染力、與球迷關系尤其緊密的球員。

坐在他身邊的，還有許多明星球員：亞伯拉罕·以撒·哈科恩·庫克拉比，是能提前看清三代之后走勢的頂級前鋒；拉比努·塔姆是一位富于創造力的中場，擅長走出與祖父拉希完全相反的路線；布雷斯洛夫的納赫曼拉比，則像是第80分鐘替補登場的“奇兵”，當全隊士氣跌到谷底時，他會提醒所有人：絕望是被禁止的，保持喜樂本身就是一項偉大的誡命。另一位總能帶來新鮮活力的替補，是西門·巴·約海拉比，只是由于“紅牌問題”，他通常還是待在替補席上。

沒有進入場上的，還有“圣阿里”——以撒·盧里亞拉比。他在采法特活動僅兩年，職業生涯甚至比馬爾科·范巴斯滕還短。但就在這兩年里，他帶球穿越了此前無人知曉的世界。收縮、破碎、修復：他建立起一整套卡巴拉體系，把猶太神秘主義從少數人的領域，變成了整個運動和思潮都能使用的語言。

那么，站在場邊的主教練是誰？是摩西——歷史上唯一一個在西奈山直接從“老板”手中接過戰術筆記本的人。站在他身邊擔任助理教練的，則是文士以斯拉，這位最擅長在“降級”后重建球隊的專家，曾在回歸錫安的過程中證明：流亡之后，俱樂部依然可以從地基重新建起。

11名球員，3000年歷史，一塊至今尚未終場的球場。你對這套陣容有不同意見嗎？

作者：吉爾·斯洛維克

來源：The dream team of Jewish wisdom: 3,000 years of sages take the field

文章僅供交流學習，不代表本號觀點