人類正當(dāng)自慰權(quán)，是怎么拿到手的

傳龔自珍曾在杭州魁星閣柱上寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)："告東魯圣人，有鰥在下；聞西方佛說(shuō)，非法出精"。

上聯(lián)的意思是告訴孔圣人，我是個(gè)單身男人；下聯(lián)里的"非法出精"，按學(xué)者的解釋，就是佛教對(duì)手淫的稱呼。

《西廂記》里也寫過(guò)"指頭兒早告了消乏"，說(shuō)的也是同一件事。龔自珍這人不算稀奇，稀奇的是他把這事寫到了魁星閣的柱子上，唯恐天下不知。

同一時(shí)期的英國(guó)，莎士比亞在1609年出版了一套十四行詩(shī)集，共154首。

前17首是同一個(gè)主題——?jiǎng)褚晃毁F族男青年結(jié)婚生子，不要手淫。第4首里寫道："你這樣一個(gè)人跟你自己做買賣，豈不是自己敲詐美好的自己?jiǎn)幔?有學(xué)者認(rèn)為這就是在寫手淫。

當(dāng)然你也可以自己琢磨他到底在寫什么。但不管怎么琢磨，有一點(diǎn)是確定的：在莎士比亞那個(gè)年代，手淫雖然不體面，但也不至于罪大惡極。

1712年，也就是莎士比亞詩(shī)集出版一百多年后，倫敦出版了一本書，書名長(zhǎng)得嚇人：《手淫；或可憎的自瀆之罪，以及在兩性中產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，對(duì)那些用此種可恥手段傷害自己的人們提出精神以及肉體的忠告，并鄭重勸誡全國(guó)的年輕人，無(wú)論男女……》。

后面簡(jiǎn)稱《手淫》。

《創(chuàng)世記》第38章有個(gè)故事：猶大的兒子俄南被父親命令為死去的哥哥留下后代，俄南不愿意，就把種子撒在地上。

上帝因此殺了他。這書里盡數(shù)嚇唬手淫的男男女女，告訴他們這是一種病，會(huì)導(dǎo)致各種嚴(yán)重后果。

這本書的成功立刻引來(lái)了模仿者。

大量書名差不多，內(nèi)容也差不多的書涌向市場(chǎng)，結(jié)尾都同樣抄上一大段"手淫會(huì)帶來(lái)如何嚴(yán)重的傷害"的說(shuō)明，結(jié)尾再推銷藥品，價(jià)格從7先令到21先令不等。

這些書主要在社會(huì)底層流傳。但手淫真正成為整個(gè)社會(huì)重視的問(wèn)題，甚至影響國(guó)家政策，還得靠真正有影響力的人來(lái)完成。

1728年，手淫討論出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的百科全書中。

又過(guò)了幾十年，18世紀(jì)最著名的內(nèi)科醫(yī)生之一，瑞士人提索（Tissot）寫了一本書，1760年出版，叫《論手淫》。

提索是當(dāng)時(shí)歐洲的醫(yī)學(xué)權(quán)威，他的朋友和病人大多是名流和王公貴族。這本書立刻引起巨大轟動(dòng)，在18世紀(jì)一共出版了130個(gè)版本，被翻譯成至少14種語(yǔ)言。

提索聲稱自己只談醫(yī)學(xué)，不談倫理。

在他看來(lái)，手淫不是道德問(wèn)題，而是一個(gè)嚴(yán)重的醫(yī)學(xué)問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致很多疾病。他的書不推銷藥品，開(kāi)的藥方是"不要亂想，健康生活"——穿寬松內(nèi)褲，泡熱水腳，不要上奇怪網(wǎng)站之類。

但問(wèn)題在于，啟蒙時(shí)代的醫(yī)學(xué)不僅僅是醫(yī)學(xué)。道德的裁判權(quán)一部分從教會(huì)轉(zhuǎn)移到了科學(xué)手里。

醫(yī)生說(shuō)什么對(duì)身體好，什么對(duì)身體不好，本身就成了一種道德判斷。

提索之后，盧梭登場(chǎng)了。盧梭在《愛(ài)彌兒》里寫了一個(gè)沉溺手淫不可自拔的主角艾米爾。

盧梭認(rèn)為，艾米爾就算找些壞女人做點(diǎn)真的，也還有挽救的可能；但手淫無(wú)法擺脫，還會(huì)影響人格形成。

他在《懺悔錄》里也記載了自己的手淫經(jīng)歷。伏爾泰也是類似看法，覺(jué)得手淫最大的問(wèn)題就是太爽了，容易過(guò)度。

康德比他們走得更遠(yuǎn)。

康德認(rèn)為手淫是"道德的錯(cuò)亂"，是"純粹的獸性"。他提出一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)人可以通過(guò)婚姻和另一個(gè)人達(dá)成協(xié)議來(lái)滿足欲望，但他能和自己訂立這樣的協(xié)議嗎？康德說(shuō)不能。

在他看來(lái)，手淫比自殺性質(zhì)更嚴(yán)重——自殺只是背叛個(gè)人生存，而手淫是對(duì)種族繁衍的嘲弄。

提索，盧梭，康德，三個(gè)人從醫(yī)學(xué)，教育和哲學(xué)的不同角度，共同把手淫釘在了"有害"的柱子上。一個(gè)商業(yè)項(xiàng)目引發(fā)的概念，就這樣統(tǒng)治了之后兩百年的心智。

1793年法國(guó)大革命期間，路易十六的王后瑪麗·安托瓦內(nèi)特被指控教唆年僅九歲的皇太子手淫，上斷頭臺(tái)時(shí)和叛國(guó)罪名并列的就是手淫罪。

狄更斯在《霧都孤兒》里引用了斯威夫特《格列佛游記》里的雙關(guān)語(yǔ)玩笑。德國(guó)音樂(lè)家瓦格納把"猶太藝術(shù)存在手淫性質(zhì)"當(dāng)作反猶運(yùn)動(dòng)的攻擊武器。

1880年布爾戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，英國(guó)軍隊(duì)征兵有一半人身體不合格，政府認(rèn)定原因之一就是手淫。

整個(gè)19世紀(jì)，人們看什么都覺(jué)得可能引發(fā)手淫——制衣廠的女工操作縫紉機(jī)時(shí)大腿會(huì)摩擦，騎自行車也會(huì)摩擦大腿。

同時(shí)，治療手淫成為一個(gè)巨大的市場(chǎng)：勃起報(bào)警器，睡覺(jué)專用手銬，反手淫專用床……光在美國(guó)就有至少二十個(gè)這樣的專利。

那么問(wèn)題來(lái)了：人類手淫了幾萬(wàn)年，生物學(xué)家已經(jīng)證實(shí)猴子和猩猩都會(huì)手淫。為什么1712年一本小黃書出版后，歐洲人突然對(duì)手淫焦慮了整整兩百年？又為什么到20世紀(jì)初，這種焦慮又突然減弱了？

讀這段歷史最讓人感慨的是，手淫的焦慮和另一個(gè)東西的焦慮幾乎是同步的——錢。

1712年《手淫》出版前一百年，荷蘭人開(kāi)始炒股。前八十年，全歐洲都在炒作郁金香，1639年一只郁金香球莖的價(jià)格在兩天時(shí)間里跌到了原價(jià)的百分之五，這就是郁金香泡沫。

前二十年，咖啡館和報(bào)紙大規(guī)模發(fā)展，股市和信貸大量涌現(xiàn)。

1721年，啟蒙三杰之一孟德斯鳩在《波斯人信札》里寫道："在歐洲，這種病癥在蔓延并危及到健康的器官，貪得無(wú)厭的強(qiáng)烈欲望侵蝕著每一個(gè)人，甚至是最有德性的人都在干這種丟人的事。

"他說(shuō)的不是手淫，而是泛濫的金融信貸和投機(jī)者。當(dāng)時(shí)的精英們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚人的相似性：投機(jī)者和手淫者玩的是同一種游戲——用幻想代替現(xiàn)實(shí)，用虛擬的滿足代替真實(shí)的產(chǎn)出。

人們對(duì)手淫的焦慮，就是對(duì)資本主義早期那種虛擬經(jīng)濟(jì)，信貸擴(kuò)張，投機(jī)泡沫的焦慮的另一種表達(dá)。

亞當(dāng)·斯密說(shuō)有信用的貨幣是好的，但超發(fā)的貨幣是危險(xiǎn)的。提索說(shuō)有節(jié)制的手淫多少可以接受，但手淫太爽了無(wú)法節(jié)制，會(huì)導(dǎo)致疾病。

兩人給出的解決辦法也一樣：在現(xiàn)實(shí)中保持節(jié)制，遠(yuǎn)離幻想。從這個(gè)角度看，經(jīng)濟(jì)和手淫唯一的區(qū)別是——一個(gè)是看不見(jiàn)的手干的，一個(gè)是看得見(jiàn)的手干的。

正是被比喻成手淫的那種被強(qiáng)烈欲望的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最終帶來(lái)了工業(yè)革命。商品經(jīng)濟(jì)神功大成之后，手淫才部分洗去了污名。

到19世紀(jì)末，弗洛伊德學(xué)派認(rèn)為手淫對(duì)人格形成有不可替代的作用。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，只要不過(guò)度，手淫并不致病，它就是一種正常的生理反應(yīng)。