姜群：道門修行存思法門概述

一、何謂存思？

存思，也叫存想、存神，是道教修行里最基礎(chǔ)、也最核心的法門之一。

唐代高道司馬承禎在《天隱子》里說(shuō)得特別明白：“存，謂存我之神；想，謂想我之身。閉目即見(jiàn)自己之目，收心即見(jiàn)自己之心?！边@話什么意思呢？簡(jiǎn)單講，就是你輕輕閉上眼睛，把外頭的雜事先放一放，把心神收回來(lái)，然后專注地去“看”自己身體內(nèi)外的種種景象：這就是存思。

從修煉的內(nèi)容上說(shuō)，存思的對(duì)象大致分兩類：一類是“向內(nèi)看”，比如觀想自己的臟腑、骨節(jié)，或者身體里駐守的各位身神；另一類是“向外看”，比如觀想仙真圣眾、日月的光華、繚繞的云氣、威猛的神獸，還有八卦等等。說(shuō)到底，存思的目的就幾條：集中意念、溝通神明、祛病驅(qū)邪，再往深了說(shuō)，是為了延年益壽，最終達(dá)到與道合一的境界。

咱們翻翻道教典籍，會(huì)發(fā)現(xiàn)“存思”和“存神”這兩個(gè)詞經(jīng)?；熘?。真要較真兒的話，二者還是有點(diǎn)兒區(qū)別的：存神，重點(diǎn)是讓身體里的神明別往外跑；存思呢，更側(cè)重于把已經(jīng)跑出去的神明再請(qǐng)回來(lái)。早期的《太平經(jīng)》里就提到，畫五臟神的像來(lái)存思，讓外游的五臟神回歸人身，這樣一來(lái)“萬(wàn)疾皆愈”。到了魏晉南北朝，上清派的道士們把存思術(shù)系統(tǒng)化地整理了一遍，從此它就成了道教修行里排得上號(hào)的“主力”功夫。

二、存思的歷史源流

存思這事兒，根兒扎得特別深。它的思想源頭，可以一直追溯到先秦時(shí)期的“守一”養(yǎng)生術(shù)。不過(guò)，真正把它發(fā)展成一套系統(tǒng)化的修行方法，還得經(jīng)過(guò)好幾個(gè)關(guān)鍵階段。

漢代：打下理論地基。 東漢那會(huì)兒，《太平經(jīng)》提出了“守一明法”。它認(rèn)為“一”就是道的化身，也是人身的主宰，守住這個(gè)“一”，精神就不會(huì)散亂，精氣就能內(nèi)守。這個(gè)說(shuō)法，等于給后來(lái)的存思術(shù)鋪好了路。與此同時(shí)，漢代民間開(kāi)始流行“五臟神”的觀念：大家覺(jué)得人的心、肝、脾、肺、腎里頭，都有神明住著，你要是能好好存想這些神的模樣，就能調(diào)養(yǎng)好五臟的精氣。

魏晉南北朝：體系成熟，迎來(lái)高光時(shí)刻。 這是存思術(shù)發(fā)展的黃金期。以魏華存、楊羲為代表的上清派，把存思術(shù)推到了一個(gè)前所未有的高度。標(biāo)志性的事件就是《黃庭經(jīng)》的問(wèn)世。這部經(jīng)書(shū)把道教的思神守一之說(shuō)和古代醫(yī)家的臟腑理論結(jié)合到一塊兒，系統(tǒng)地講了一套長(zhǎng)生成仙的修煉方法。經(jīng)里頭說(shuō)，人的腦部、面部五官、胸腹里的五臟六腑、腸胃等等，都有真人神仙住著。修道的人要是能把這些身神的形狀、衣服顏色、住在哪兒、管什么事兒都存想清楚，就能通神感靈，讓臟腑安和、形神相守。

緊接著，《上清大洞真經(jīng)》也出來(lái)了，進(jìn)一步豐富了存思的內(nèi)涵。這部經(jīng)一共三十九章，用歌訣的形式講存神的方法，每章存思一尊神。它認(rèn)為人身上到處都有神仙，照著修就能“開(kāi)生門”“塞死戶”，最終修得飛升之道。

到了南朝，陶弘景：上清派的集大成者：在《真誥》《登真隱訣》這些著作里，把存思術(shù)系統(tǒng)地整理、總結(jié)了一遍。他特別強(qiáng)調(diào)，存思的關(guān)鍵在于“精誠(chéng)”二字：心里頭沒(méi)有雜念，至誠(chéng)地去存思，才能跟神明接通。

唐宋以后：融合與新發(fā)展。 唐宋時(shí)期，內(nèi)丹學(xué)興起來(lái)了，存思術(shù)也沒(méi)被丟掉，反而跟內(nèi)丹修煉融合在了一起。內(nèi)丹家把存思當(dāng)作“煉神”的重要步驟，通過(guò)存想丹田、氣海這些部位來(lái)凝聚精氣、煉化神炁。同時(shí)，存思也被廣泛用到符箓、咒語(yǔ)、齋醮科儀等宗教活動(dòng)里。據(jù)《云笈七簽》卷四十三引《老君存思圖》記載，存思的對(duì)象已經(jīng)多達(dá)十八類。同卷《存思》里頭還說(shuō)：“修身濟(jì)物，要在存思”：不管你是修自身，還是濟(jì)度萬(wàn)物，存思都是個(gè)關(guān)鍵。

三、存思的核心內(nèi)容

存思術(shù)最核心、最拿手的內(nèi)容，就是對(duì)“身神”的存思。什么叫身神？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是道教認(rèn)為人的身體各個(gè)部位都有神靈在那兒鎮(zhèn)守著。這聽(tīng)起來(lái)挺玄，其實(shí)它是道教對(duì)人體結(jié)構(gòu)的一種獨(dú)特理解，在道教養(yǎng)生和醫(yī)學(xué)里占著相當(dāng)重要的位置。

身神的觀念，最早可以追溯到漢代?！短浇?jīng)》認(rèn)為，人體內(nèi)的神是四時(shí)五行的精炁在體內(nèi)化生出來(lái)的，所謂“神生于內(nèi)”。如果身神跑到體外去玩兒，又不及時(shí)回來(lái)，那身體相關(guān)部位的功能就會(huì)出問(wèn)題。所以，就得通過(guò)存思把它們叫回來(lái)，各歸各位。

到了《黃庭經(jīng)》，身神體系一下子變得特別龐大、特別系統(tǒng)。它在漢代流行的五臟神基礎(chǔ)上，提出了“三丹田”“八景”“二十四真”的人體身神論。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是把五臟六腑分成上、中、下三部，每部有八個(gè)器官，叫“八景”，三部合起來(lái)就是“二十四真”。經(jīng)里給每一種身神都起了名字、畫了形象，還標(biāo)明了它們?cè)隗w內(nèi)的位置，以及各自的功用的煉養(yǎng)方法。

《黃庭內(nèi)景經(jīng)》尤其強(qiáng)調(diào)存思上、中、下三丹田的神：也就是腦部的泥丸宮、胸部的絳宮（心臟）和臍下的命門。它認(rèn)為這三個(gè)丹田是積精行氣的要穴，常常存思這些部位的神，自然就能長(zhǎng)生不死。經(jīng)里有句話特別形象：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中……但思一部壽無(wú)窮?！币馑际钦f(shuō)，腦部是百神之主，保養(yǎng)大腦的關(guān)鍵就在于返觀守神，保持恬靜虛無(wú)的狀態(tài)。

《上清大洞真經(jīng)》就更細(xì)了，把身神細(xì)化到了“三十九戶”，每戶都有神真在那兒嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地守著。修煉的時(shí)候，你要存想三十九位神君各自降下真炁，灌注到你身上的三十九戶里，同時(shí)還要配合咽津、叩齒、導(dǎo)引、按摩，可以說(shuō)是動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外兼修的一套完整養(yǎng)生法。

這里要特別提一句：道教的身神觀念，并不是憑空想象出來(lái)的，它跟中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論結(jié)合得相當(dāng)緊密?！饵S庭經(jīng)》描述人身臟腑器官的狀況和作用，很多地方跟醫(yī)經(jīng)是相通的；它說(shuō)身體里有諸神互相扶助，又是仙家的方術(shù)。這種把醫(yī)學(xué)和仙道融為一體的特色，使得《黃庭經(jīng)》不光被道教中人看重，歷代的養(yǎng)生家也都拿它當(dāng)寶貝。

四、存思外景

存思的修煉對(duì)象，不光是身體里頭的神明，身體外頭的種種景象和神靈，同樣可以存思。唐人梁丘子在注解《黃庭經(jīng)》時(shí)就說(shuō)過(guò)：“外象論即日月、星辰、云霞之象?！睆膶?shí)際修煉來(lái)看，存思身外景象大致分兩類：一類是沒(méi)什么宗教色彩的自然景觀，比如日月、星辰、云氣、山川；另一類就有宗教內(nèi)涵了，比如三清、十方天尊、北斗七星、二十八星宿等等。這兩類存思經(jīng)常結(jié)合起來(lái)用，由外及內(nèi)，或者跟服氣的功法配合著練。

存思日月法，是身外景象存思里頭最基礎(chǔ)、也最重要的一類。道教認(rèn)為日月是“天之眼”，存思日月的精華，可以汲取天地靈氣，補(bǔ)養(yǎng)自身的精氣。具體的功法有很多，比如“服日月芒法”：白天存想自己心中有太陽(yáng)，大得像銅錢，赤色光芒九道，從心里往上出喉嚨、到牙齒之間，再回到胃里；晚上呢，就存想月亮有十道白色光芒，從腦中往下進(jìn)喉嚨，再咽到胃里。上清派還有一部《太上玉晨郁儀結(jié)璘奔日月圖》，專門講“奔日月二景之道”：照它的法子存思日宮和月宮里的諸位神明，就能上奔日月、通天光、飛太空。這既是養(yǎng)生的法子，也是飛升的臺(tái)階。

存思云氣與神獸法，在道教修煉和科儀里也特別常見(jiàn)。修煉的時(shí)候，你存想五色云氣鋪滿了整個(gè)屋子，青龍、白虎、獅子、玄龜、朱雀、鳳凰這些神獸前后左右守著，還有仙童玉女、五帝靈官、神仙兵馬在周圍護(hù)衛(wèi)。這類存思多用在齋醮壇場(chǎng)上，靠云氣和兵馬護(hù)衛(wèi)壇場(chǎng)、辟除不祥。《太上老君大存思圖注訣》里記載的存思篇目就更豐富了，包括存道經(jīng)師三寶、存十方天尊、存三宮、存四明、存三師、存五臟五岳五星五帝、存玉女、存云氣兵馬……幾乎把身外神真存思的方方面面都涵蓋了。

存思三洞法，則是把身外之氣引入體內(nèi)的一個(gè)典型。據(jù)《云笈七簽》記載：“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵。”修煉的時(shí)候，你進(jìn)到屋里，面向東方，叩齒閉目，存想素靈宮清微府里的青氣和赤氣相沓而來(lái)，下到泥丸上宮，然后咽氣九次；再存想蘭臺(tái)府里的赤黃二氣下到絳宮，再咽氣九次。就這樣把天地洞真之氣引入自身，煉化精氣，固本培元。

除此之外，《云笈七簽》還收錄了不少存思身外神真的功法，比如“紫書(shū)存思九天真女法”“存元成皇老法”“存帝君法”“存玄一老子法”“思九宮五神法”等等。在道教的齋醮科儀里，存思身外神真更是不可或缺的核心環(huán)節(jié)：法師通過(guò)存想，把凡境化為仙境，假借神將通達(dá)尊圣，拿著章奏去拜謁三清圣境。要是沒(méi)了存思，那根本就通不了神。

從身內(nèi)的身神到身外的景象，存思法門其實(shí)涵蓋了一個(gè)由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的完整修煉譜系。身內(nèi)之神的存思，重在調(diào)養(yǎng)臟腑、固本培元；身外景象的存思，重在溝通天地、感通神靈。這兩者互為補(bǔ)充，合在一起，才構(gòu)成了道教存思修煉的完整圖景。

五、存思的修煉方法

存思的修煉方法挺多的，不同的經(jīng)典、不同的傳承，側(cè)重點(diǎn)也不一樣。下面挑幾種有代表性的，給大家介紹一下。

守一存思法。 這是存思的基礎(chǔ)功夫，也是入門的功夫。什么叫“守一”？就是把分散的精神收回來(lái)，集中到一個(gè)點(diǎn)上。通常是守下丹田（也就是氣海，在臍下三寸）。長(zhǎng)期這么練，心神慢慢就安定了，雜念少了，精氣也能內(nèi)守。

老君內(nèi)視法。 《云笈七簽》里說(shuō)：“內(nèi)觀之道，靜神定心，閉目思尋，表里虛靜，念念相系?！闭f(shuō)白了，就是通過(guò)存想、內(nèi)視，讓自己進(jìn)入一種忘我的境界。

黃帝內(nèi)視法。 這個(gè)方法要求“存想思念，令見(jiàn)五臟如懸磬、五色了了分明，勿輟也”。練的時(shí)候，兩目輕閉，全身放松，按照五臟相生的順序，依次去存想。

五臟神存思法。 這是上清派最具代表性的修煉方法。舉個(gè)例子，存思肝神的時(shí)候：你面向東方平坐，靜心叩齒九通，心里默念咒語(yǔ)，然后用嘴引東方青陽(yáng)之精的青炁，閉炁九息，咽炁九過(guò)，讓青炁布滿肝腑之中，結(jié)成九位青衣冠的神，形狀像木星，下布到肝臟里頭。心神、肺神、腎神、脾神的存思方法跟這個(gè)類似，只是方位、數(shù)目、顏色各不相同。存完五臟神之后，再依次存守三十九戶，配合導(dǎo)引按摩。

升斗法。 這個(gè)也出自《云笈七簽》，是存思身外之神的典型代表。方法是：“常以八節(jié)日夜半時(shí)，入室正坐，接手定氣，閉目?jī)?nèi)視，乃存一身冉冉起上，飛升北斗魁中?！本褪钦f(shuō)，你在特定的日子夜半時(shí)分，進(jìn)到屋里坐好，調(diào)勻氣息，閉目?jī)?nèi)視，存想自己慢慢地升起來(lái)，飛到北斗七星的第一顆星（魁星）里頭。然后看見(jiàn)斗神坐在對(duì)面，玉妃吐出紫煙進(jìn)入你心中，你再咽液叩齒。經(jīng)里頭說(shuō)，這么練上四十年，“太上迎以瓊輪，超虛躡空，升登上清”：當(dāng)然，咱們不妨把它理解為一種高度的精神修煉境界。

存思三洞法。 這個(gè)方法強(qiáng)調(diào)存思跟誦經(jīng)相結(jié)合，認(rèn)為“子能行之，真神見(jiàn)形”，煉好了可以預(yù)知吉兇、去惡獲福、長(zhǎng)生成仙。

六、存思在道教實(shí)踐中的運(yùn)用

存思不光是道士個(gè)人修行的法門，它其實(shí)是貫穿道教各類宗教實(shí)踐的一項(xiàng)核心技術(shù)。

在齋醮科儀里，存思是高功法師溝通神人的主要手段。道教認(rèn)為，你要是建醮不懂存想，那就沒(méi)法溝通人神世界，齋醮也就失去了意義?？苾x里的好多環(huán)節(jié)，高功法師都要運(yùn)用存想：比如“化壇存想”，把凡境化為仙境；“上章存想”，把信眾的祈愿?jìng)鬟_(dá)給神靈?？恐嫦?，法師能讓自己心誠(chéng)意專，化凡塵為神界，化己身為神靈本體。

在符箓書(shū)寫中，存思同樣少不了。畫符的時(shí)候，法師必須先存思神靈的形象，把自己身上的神炁跟神靈的神炁融合在一起，然后用心運(yùn)筆、以氣畫符。要是沒(méi)有存思，那符箓就是一張普通的紙，什么功效都沒(méi)有。

在咒語(yǔ)念誦中，存思也是關(guān)鍵。持咒的時(shí)候，你必須心懷至誠(chéng)，存思神靈，每念一句咒語(yǔ)，都要想象神靈就在那兒聽(tīng)著、在回應(yīng)你。如果心不在焉，那咒語(yǔ)就只是一堆空洞的聲音而已。

到了唐代以后，存思術(shù)還逐漸融入了內(nèi)丹修煉之中。從“煉精化氣”到“煉氣化神”，再到“煉神還虛”，每個(gè)階段都離不開(kāi)存思的配合。

兩千年傳承，安頓身心的東方智慧

存思之法，歷經(jīng)兩千年傳承而不衰，它的生命力，正在于它對(duì)“心”與“身”之間那種微妙關(guān)系的深刻把握。咱們從今天的視角來(lái)看，存思通過(guò)“閉目?jī)?nèi)視”“收攝心神”這些功夫，跟當(dāng)代心身醫(yī)學(xué)所提倡的專注力訓(xùn)練、正念冥想，其實(shí)有著內(nèi)在的相通之處。長(zhǎng)期練習(xí)，不僅有助于緩解焦慮、改善睡眠、增強(qiáng)免疫力，還能有效提升注意力和認(rèn)知能力。在這個(gè)信息過(guò)載、心神容易散亂的快節(jié)奏時(shí)代，這種回歸內(nèi)在的修煉方式，恰恰是一劑安頓身心的良藥。

當(dāng)然，存思的意義遠(yuǎn)不止養(yǎng)生這么簡(jiǎn)單。司馬承禎說(shuō)的那句“閉目即見(jiàn)自己之目，收心即見(jiàn)自己之心”，其實(shí)點(diǎn)出了存思更深層的價(jià)值：它提供了一條返觀內(nèi)照、認(rèn)識(shí)自我的精神路徑。從《太平經(jīng)》的“守一”，到《黃庭經(jīng)》的“八景二十四真”，從《上清大洞真經(jīng)》的“三十九戶”，到《云笈七簽》里的各種存思法門，歷代祖師傳下來(lái)的，不只是一套方術(shù)，更是一種形神兼修、性命雙全的生命智慧。

坦誠(chéng)地說(shuō)，存思術(shù)根植于道教特有的宇宙觀與生命觀，咱們應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度去取其精華、去其糟粕。但不可否認(rèn)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它至今依然為現(xiàn)代人提供著養(yǎng)心養(yǎng)身、安頓精神的珍貴資源。愿這份古老的智慧，也能在你我心中，照見(jiàn)一片清明。

閱讀到此，本文完畢。愿讀者朋友們，神清體健，諸事順意，福生無(wú)量！