“走個(gè)面兒”背后的文化結(jié)構(gòu)，是中國(guó)現(xiàn)代化的最大障礙

最近文藝界發(fā)生一件不大不小的趣事，某知名導(dǎo)演拍的新電影耗費(fèi)2個(gè)多億，上映后卻票房慘淡，預(yù)計(jì)虧損1.5億。如此情況下，請(qǐng)來(lái)某慈善名人站臺(tái)，豈料她一席話卻引發(fā)巨大爭(zhēng)議。

原因是她打感情牌，號(hào)召“北京的兄弟姐妹、爺們娘們走個(gè)面兒”，去給該電影捧個(gè)場(chǎng)。網(wǎng)友認(rèn)為，如果是“走面兒”做慈善完全支持，但“走面兒”支持商業(yè)電影，恐怕就屬于“人情綁架”了。如果電影確實(shí)好，觀眾自然就會(huì)買(mǎi)票入場(chǎng)，而不是靠“走面兒”來(lái)支持票房。

網(wǎng)友的質(zhì)疑不無(wú)道理，即便口碑一向很好的慈善名人，在相關(guān)表達(dá)上恐怕也是欠考慮了。這件事也從側(cè)面說(shuō)明，中國(guó)人的“面子文化”有多么根深蒂固。當(dāng)然，網(wǎng)友不買(mǎi)賬的態(tài)度，也說(shuō)明“面子文化”已有松動(dòng)的跡象。

那么，“面子”對(duì)中國(guó)人、尤其是傳統(tǒng)中國(guó)人而言，究竟意味著什么呢？中國(guó)要怎樣才能擺脫那些不良的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型？

01

表面上的“面子文化”

背后都是權(quán)力和利益

中國(guó)本質(zhì)上就是一個(gè)“人情社會(huì)”。人情和面子，在某種意義上就是中國(guó)人證明自己存在的價(jià)值和意義的方式。

在這樣的社會(huì)里，人情和面子問(wèn)題是多含義、多層次、多情境、交叉性的，但本質(zhì)上，面子是一種權(quán)力，人情是一場(chǎng)交易。

面子，是把好的一面露在外邊，壞的一面藏在里邊。在中國(guó)人眼里，面子，就是社會(huì)對(duì)個(gè)人道德、能力、成就的認(rèn)可。權(quán)力可以帶來(lái)面子，面子也可以保護(hù)權(quán)力。

人情和面子不僅是交往的法則，其背后也有實(shí)際利益上的交換關(guān)系。一般而言，有人情必有面子，給面子就是送人情，二者相互依存，合稱為“情面”。

中國(guó)人的一生，婚、喪、嫁、娶，生、老、病、死，處處都是“情面”，處處都離不開(kāi)“情面”。看清人情與面子，不僅能讓我們看清自身所在社會(huì)的本來(lái)面目，也可以找到一些中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型困難的深層原因。

02

面子文化背后

是根深蒂固的社會(huì)結(jié)構(gòu)

面子文化并非簡(jiǎn)單的虛榮，而是根植于集體主義下的社會(huì)心理機(jī)制。這套機(jī)制的核心是“二人結(jié)構(gòu)”，它被制度化地表達(dá)為五倫關(guān)系：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。

在這種結(jié)構(gòu)中，個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)依賴于與他人的關(guān)系，而非獨(dú)立存在。孫隆基指出，中國(guó)人注重“身”而非心靈，生活以“明哲保身”為核心。面子文化的形成正是源于這種以身體和生存為核心的文化基因。

在中國(guó)傳統(tǒng)的“二人結(jié)構(gòu)”中，社會(huì)關(guān)系以相對(duì)性和“安身”為基礎(chǔ)。中國(guó)人在“圈子”內(nèi)通過(guò)關(guān)心他人獲得尊重，但對(duì)外則往往顯得不成熟。

這種結(jié)構(gòu)是“他制他律”的，即通過(guò)另一方來(lái)約束自己，也就是“做給別人看”。這正是面子文化形成的底層邏輯。習(xí)慣生活于這種結(jié)構(gòu)中的人，往往缺乏個(gè)性，同時(shí)又顯得對(duì)熟人大度、有禮貌。

這也導(dǎo)致了“鏟平主義”，當(dāng)一個(gè)人太出色時(shí)便會(huì)受到區(qū)別對(duì)待，慢慢變成“圈子”的“外人”。總之，這種結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性與變革的困難程度。

03

不融合現(xiàn)代文明

不可能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型

殷海光在《中國(guó)文化的展望》書(shū)中指出，傳統(tǒng)文化中的“面子”“長(zhǎng)幼有序”“權(quán)威崇拜”等規(guī)則，正是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展反復(fù)受挫的根本原因。

在傳統(tǒng)人治環(huán)境下，這種異質(zhì)文化造成“面子與權(quán)威等價(jià)”，形成官本位社會(huì)——無(wú)論高地位者正確與否，低地位者都應(yīng)維護(hù)其面子與權(quán)威；同時(shí)高地位者為了面子永遠(yuǎn)不能認(rèn)錯(cuò)，一旦認(rèn)錯(cuò)就意味著自身權(quán)威受到質(zhì)疑。這種結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代法治精神相悖。

殷海光認(rèn)為，中國(guó)文化本質(zhì)上是一種“前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化”，若不走出傳統(tǒng)框架，擁抱自由、民主等現(xiàn)代文明，將難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，也不可能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。

不過(guò)這并不是說(shuō)要“全盤(pán)西化”。殷海光經(jīng)過(guò)畢生研究發(fā)現(xiàn)，“全盤(pán)西化”既不可能，也無(wú)必要。傳統(tǒng)文化中有許多糟粕不假，但也有一些值得繼承并繼續(xù)發(fā)展的東西。比如，孔子說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，就與基督教文化有相通之處。

殷海光提醒我們，文化轉(zhuǎn)型注定是一條漫長(zhǎng)的路，需要數(shù)代人共同努力，不必急于求成，也不可能一蹴而就，任何激進(jìn)主義，都是致命的。

總而言之，面子文化并不僅僅是“面子”問(wèn)題，而是“前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化”的一種直接體現(xiàn)。

現(xiàn)代化，是中國(guó)人近一百多年來(lái)夢(mèng)寐以求的。然而歷史教訓(xùn)告訴我們：科技、經(jīng)濟(jì)、制度的現(xiàn)代化，必須以人的現(xiàn)代化、文化觀念的現(xiàn)代化為前提。文化是流動(dòng)的有機(jī)體，中國(guó)文化的未來(lái)，既非復(fù)古守舊，也非跪拜西方，而是“用理性批判傳統(tǒng)、用兼容接納現(xiàn)代”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

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