8副對聯說修身處世：不作風波于世上，自無冰炭到胸中

1

事到臨頭，三思最妙；

怒從心起，暫忍為高。

這是一副為人處事修身養性的諺語聯。

上聯的“三思”，語出《論語·公冶長》：“季文子三思而后行。”即季文子對每件事總是考慮多次才行動。上聯即化用此語，是說每面臨一件事，都要三思而行，避免考慮不周而盲目行動，帶來不良后果。

怒從心頭起，惡向膽邊生，如不理智克制，就可能做出愚蠢或無法挽回的事來。故下聯提醒：怒從心起，暫忍為高。當然，對于“怒”也要作具體分析，怒可使人剛勇，但怒盛則傷肝，誠如朱熹所言：“血氣之怒不可有，義理之怒不可無”。

對于作為感情沖動的血氣之怒，顯然應以忍為高，善于做自己的“情緒管理師”，保持心境平和。如清人石成金《忍耐歌》所言：“忍耐好，忍耐好，忍耐二字真奇寶。一朝之忿不能忍，斗勝爭強禍不小。身家由此敗，性命多難保。讓人一步有何妨，量大福大無煩惱。”當然，事物是復雜的，人們的情況也是千差萬別的，但是在對人對事上注意克制和忍耐，對于修身養性總是有益的。

2

不作風波于世上；

自無冰炭到胸中。

此聯選自宋代邵雍《安樂窩中自貽》的頷聯。

聯中的“風波”，比喻糾紛或亂子。白居易《除夜寄微之》詩：“家山泉石尋常憶，世路風波子細諳。”“冰炭”：指冰塊和炭火，比喻性質相反，不能相容，或喻矛盾沖突。陶潛《雜詩》之四：“孰若當世士，冰炭滿懷抱。”

此聯意在勸誡世人樂善好義，不作惡興災，只要不卷入塵世的糾紛與爭斗，不制造亂子，不為欲望所驅使，做出虧心事，就自然沒有寒冷如冰或炙熱如火的矛盾沖突的情緒到胸中，就可以保持心境的平和。

如何實現心境的平和呢？清人石成金《傳家寶》中有一副相似的聯語說：“己所不欲，勿施于人，莫作風浪于世上：行有不得，反求諸己，自無冰炭在胸中。”這就是說，要實現心理的平靜與和諧，就要有“己所不欲，勿施于人”的仁愛之心，有反求諸己的律己精神，更要學會面對現實，善于調控自我。在憤怒時懂得制怒、寬容；過喜時懂得收斂、抑制；悲傷時懂得轉移、升華；憂愁時懂得釋放、自解；焦慮時懂得寬舒、消遣；驚恐時懂得鎮靜、沉著。

董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中說“君子怒則反中而自說以和，喜則反中而收之以正，憂則反中而舒之以意，懼則反中而實之以精，夫中和之不可不反如此……故仁人之所以多壽者，外無貪而內清凈，心平和而不失中正”，按照其提出的“返以中和”的心理調諧原則來做，如此，則會心境平靜與和諧，“自無冰炭到胸中”。

3

當盛怒時，少緩須臾，

俟心氣和平，省卻無窮煩惱；

處極難事，靜思原委，

待精神貫注，自然有個權衡。

該聯雖是舊時的誡官聯，但對今人修養心性、處事為人不無益處。

古人云：“喜時之言多失信，怒時之言多失體。”上聯謂大怒時，容易激動，失去理智，這時應稍緩片刻，等到心氣平和后，再理順情緒，這樣才會避免錯誤，省卻無窮痛苦煩惱。這是因為人的喜怒哀懼等情志活動不僅影響人的身心健康，而且有時也會影響對是非的判斷和人際關系的親疏。宋代理學家邵雍在《人貴有精神吟》中說：“怒以是為非，喜以非為是。怒是善人疏（疏遠），喜是小人比（緊靠）。敗國與亡家，鮮有不由此。”所以在大怒和狂喜時，千萬不能失去理智，以致“是非隨怒喜”。

那么，盛怒時，應如何是好呢？一是要“少緩須臾”。元代李鵬飛有一首敘述大怒傷人和如何解怒的詩：“怒氣劇炎火，焚來徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。”二是“俟心氣和平”，“俟”，就是等待。上聯的“少緩須臾，俟心氣和平”與李氏的“觸來勿與競，事過心清涼”有異曲同工之妙，不失為解怒的妙法。果能如此，自然會省卻無窮煩惱。

下聯是說處理大事、難事，不能匆忙做出決斷，要“靜思原委”，弄清來龍去脈，然后“全神貫注”，權衡損益輕重，自然有個法度。

4

繹志多忘嗟老大；

讀書有味且從容。

這是左宗棠在任兩江總督期間，為南菁書院題寫的對聯。

上聯的“繹”原意為抽絲，引申為尋求事理，亦指陳述。《禮記·射義》：“繹者，各繹己之志也。”孔穎達注：“繹，陳也，言陳己之志。”“嗟”，嘆息悔恨。“老大”一詞化用漢代樂府古辭《長歌行》：“少壯不努力，老大徒傷悲。”左宗棠在家書中曾指出：“讀書做人，先要立志……志患不立，尤患不堅……如果一心向上，有何事業不能做成？”

上聯即是鼓勵書院學生立志向上，不斷尋究事理，經世致用，就不致因蹉跎歲月老無所成而悲嘆。

下聯的“讀書有味”，出自南宋陸游《不寐》詩：“讀書有味身忘老，報國無期涕每傾。”“從容”，即不慌不忙，陸九淵曾引一學者詩云：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉無妨權放過，切身須要急思量”。朱熹也曾指出：“讀書之法：要當循序而有常；致一而不懈；從容乎句讀文義之間；而體驗操存踐履之實。”

關于讀書，左宗棠也有自己獨到的心得，他在咸豐十一年正月二日《與孝威》的信中說：“讀書要循序漸進，熟讀深思，務在從容涵泳以博其義理之趣，不可只做茍且草率工夫，所以養心在此，所以養身在此。”下聯就是年近七旬的作者介紹讀書“有味”的切身體驗。

5

但得夕陽無限好；

何須惆悵近黃昏。

這是朱自清的自題聯。

原句出自李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”意思是：夕陽雖然燦爛絢麗，然而它卻臨近黃昏。

此句原本是“憂唐之衰”“唐祚將淪”。作者則反其意而用之，其在上聯前加了“但得”二字，表示能得無限好的夕陽而感到歡欣和自豪，樂觀昂揚之情躍然紙上。

作者將下聯“只是近黃昏”改為“何須惆悵近黃昏”，有什么值得為“夕陽”近黃昏而傷感和失望呢！這樣就將歷來被解作感傷遲暮、好景無多之意，改成了勵志奮進的格言聯，頗有感人的力量。

6

杜漸防微，取法于至堅至潔；

利誘威脅，戒警乎不緇不磷。

這是書法家蘇局仙自題水石居聯。

上聯的“杜漸防微”，杜指阻塞、杜絕，漸指事物發展的萌芽，謂在錯誤或危險剛剛露頭的時候，就加以防范和抑止，不讓它發展。這就是“杜漸防萌，慎之在始。”“取法”，即效法，取法乎上，僅得其中，因此要取法最高的標準。所謂“至堅”，指堅定、堅韌、堅貞；“至潔”，指清潔、廉潔，“不污曰潔”，“不行不義曰潔”。

上聯是說，修身養性要嚴格自律，慎獨重微，按照極高的標準，修煉堅貞高潔的品格，不因外界影響而有所改變。

下聯的“利誘威脅”，指用利益引誘和強力逼迫，軟硬兼施。“戒”，防備，警惕，警覺。“緇（淄）”，黑色；“磷”，薄也，減損。語出《論語·陽貨》：“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”古語言“至堅者磨而不薄，至白者染之于涅而不黑。君子雖在濁亂，濁亂不能污”。明代李贄《與周友山書》亦云：“志慮益精，德行益峻，磨之愈加而愈不可磷，涅之愈甚而愈不可緇也。”極言染不黑、磨不薄。

下聯是說，立身處世，要提高警覺，在多元價值觀并存的社會環境下，能澹泊自守，不緇不磷，抵制各種誘惑和不良思想作風的影響。

此聯可稱得上是修身處世的格言，凝重深沉，對律己勉人有重要的警示作用。

7

識乾坤之自在；

知物我之兩忘。

此聯選自明代洪應明《菜根譚》。全聯是：簾櫳高敞，看青山綠水吞吐云煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。

這是一副向往人與大自然和諧合一、物我兩忘境界的聯語。上聯謂高卷起窗簾敞開窗戶，看青山綠水間云煙繚繞的秀美景色，方認識到大自然是多么自由自在。

下聯的“鳴鳩”，即斑鳩，明代劉基有“鳴鳩語燕聲相應，又是人間一度春”的詩句。“時序”，節令變化的次序。“物我之兩忘”，化用南朝梁江淹“物我俱忘懷，可以狎鷗鳥”的句意，即外物與己身彼此皆忘。下聯意思是窗外的翠竹蒼松高低疏密有致，任憑雛燕鳩鳥隨著時序冬去春來自由穿梭，令人陶醉其中致物我兩忘的境界。

在大自然中任性逍遙、物我兩忘是禪宗和道家一致向往的生活境界。中國古代士大夫在失意時，也常以此為依歸，視作精神的棲息地。的確，當人們置身于壯美神奇的大自然中，往往會淡化現實生活中的痛苦和煩惱而感到身心俱爽，物我兩忘。

8

居家當思求闕翁八本；

處世須慎快意事三端。

這是中國清代文學家王闿運《示蔣霞初》對聯。

上聯的“求闕翁”即求闕齋主曾國藩。曾氏以“求闕”名齋，即請求別人指出自己的缺陷不足。“八本”，是曾國藩教子弟的家訓，即“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”這些話對于我們今天修身、齊家、處事仍有借鑒意義。所以上聯說，居家過日子應當思考和借鑒求闕翁（曾國藩）的“八本家訓”。

下聯的“快意”指肆意所欲或稱心適意。曾氏對快意之事一向持謹慎態度，嘗教子弟“無好快意之事，常存省過之心”。“三端”系曾氏所注重的可澤被后世的“君子之澤”中最值得稱道的3個方面，他說“士大夫之志趣、學術，果有異于人者，則修之于身，式之于家，必將有風流余韻傳之子孫，化行鄉里，所謂君子之澤也。就其最善者約有三端，曰詩書之澤、禮讓之澤、稼穡之澤。”意思是說，士大夫的志趣、學術，果真有超過尋常人的，則可以使自身得到修煉，給家庭樹立楷模，必將有風流余韻傳給子孫后代，影響鄉里，這就是所謂的君子之澤。君子之澤中約有3個方面最值得稱善，即詩書之澤（文化教育）、禮讓之澤（禮儀謙讓）、稼穡之澤（重視農耕）。一個人要在社會上立身處世而且影響后世，就需要慎重對待這三件有重大意義的事情。

出個上聯： 風停云靜山無影；請各位高手賜對！