內蒙古
本文參考歷史資料結合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關文獻來源
（亂世奇人 鄒普勝 小像）
公元1325年，鄒普勝出生在湖北麻城，就是今天的紅安縣。
他的家世十分普通，祖父曾是元朝的進士，還當過管理鑄鐵錢的小官，但是到鄒普勝這一代，鄒家已家道中落，祖父還能管鑄鐵錢，到鄒普勝，因為生活所迫，他拿起鐵錘，當了一名鐵匠。
一般我們印象里，這古代的鐵匠，五大三粗，沒啥文化，很彪悍的漢子的形象，但鄒普勝不是這樣的，雖然他整天打鐵，和兵器農具為伍，但他非常喜歡讀書，少年時代就閱讀了大量的史書，兵書，他還愛好廣泛，精通天文地理和風水之術，可以說，鄒普勝是一個很有文化，也很有才華的人。
當鐵匠，是為了謀生，這個身份給了鄒普勝對社會底層的深刻理解，他知道老百姓過的什么樣，知道州縣官員不下的這個鄉(xiāng)村的生存處境是如何的，而讀書，學習知識，則讓他有了一般人沒有的一種渴望，什么渴望？那就是改變命運的強烈渴望。
只不過這很矛盾，一個有文化，有抱負的年輕人，他偏偏生在元朝末年這個政治腐敗，民不聊生的時代，所以說鄒普勝頗有點能力配不上野心，環(huán)境容不下才華的感覺。
鄒普勝需要一個機會，來改變自己的生活。
這個機會，就是白蓮教。
我們知道很多古代的農民起義都有宗教性質，比如東漢末年張角的太平道，張陵張魯的五斗米教，包括西方世界，比如平民十字軍和兒童十字軍，以及瑪茲達克運動等等。
而在元朝末年，白蓮教成了農民起義的助燃劑，這個宗教有一個極具煽動性的口號：
《明史稿》列傳第八：謂彌勒佛下生，當為世主。
翻譯成大白話的意思就是，彌勒佛要來了，那好日子就來了，跟著我們干，推翻元朝，大家都能翻身做主人。
這種口號對吃不飽飯，飽受欺壓，瀕臨死去，處于絕望之中的廣大民眾來說是有效的，對鄒普勝這種有文化，有抱負，但是不得志的年輕人來說，同樣也有效，白蓮教為前者提供了希望，為后者提供了精神家園和行動平臺，白蓮教發(fā)展起來之后，鄒普勝馬上就拜了南方地區(qū)白蓮教的首領彭瑩玉為師，然后在老家開始秘密的發(fā)展教眾，而且他正好是鐵匠，他還可以鑄鐵練兵，打造兵器。
一說彭瑩玉我們可能不太熟悉，但如果說金庸小說《倚天屠龍記》中的明教五散人之一的彭和尚，我們應該都很熟悉了，彭和尚的原型，就是彭瑩玉。
（白蓮教 史料記載）
公元1351年，北方紅巾軍起義爆發(fā)，也就是韓山童劉福通那一派，北方起義之后，鄒普勝，彭瑩玉反應迅速，同年，他們推舉徐壽輝為南方紅巾軍領袖，在大別山正式起兵。
這次起義非常順利，他們很快攻占了蘄水，就是今天的湖北浠水，當年十月份，徐壽輝就在鄒普勝等人的擁戴下開國稱帝了，國號天完。
而鄒普勝則被任命為太師，名義上是三公之首，但實際上鄒普勝是整個天完政權的軍事最高統帥。
可以說南方紅巾軍的速度太快了，他們從起義到開國稱帝，只用了兩個月的時間，足可見當時元朝在南方的統治已經腐朽脆弱到了什么地步。
鄒普勝掌握軍權之后，馬上就展示出了他過人的軍事天賦，他陸續(xù)拿下饒州和信州，控制了鄱陽湖東岸，緊接著又攻克武昌，當時武昌是湖廣行省的省會，是元朝在長江中游的軍事重鎮(zhèn)，鄒普勝只用了兩天時間就把武昌給拿下來了。
武昌既定，天完政權的勢力就擴展到了整個湖廣地區(qū)。
接著鄒普勝順江而下，開始圍攻龍興路，就是今天的南昌，雖然最后沒打下來，但圍城五十四天，元軍為了守城，也付出了相當慘重的代價。
這個時候，天完政權已經控制了整個湖廣，江西的大部，勢力擴展到了安徽，浙江，福建，說是半壁江山也不為過。
這個天完政權啊，它的權力結構很有意思，徐壽輝是皇帝，但他這個皇帝有名無實，他不掌握任何權力，實權掌握在彭瑩玉和鄒普勝的手里，彭瑩玉是宗教領袖，有號召力，鄒普勝掌握實際的軍權，但是后來彭瑩玉戰(zhàn)死了，鄒普勝就成為了實際上的最高決策者。
后來的事情就是老生常談了，天完大將倪文俊想要殺害徐壽輝，反被部下陳友諒所殺，陳友諒掌權之后殺死徐壽輝，取代徐壽輝的天完，建立陳漢，陳友諒又稱帝了。
耐人尋味的是，無論是徐壽輝，倪文俊，陳友諒他們三個誰當權，鄒普勝一直能穩(wěn)坐太師之位，似乎沒有人可以撼動他的政治地位。
甚至，在陳友諒登基之后，鄒普勝還成為了陳的首席謀士。
公元1363年，陳友諒和朱元璋在鄱陽湖展開了一場當時世界范圍內規(guī)模最大的水戰(zhàn)，這場戰(zhàn)役也決定了南方的霸主將會花落誰家，鄒普勝作為陳漢政權的太師和陳的首席謀士，全程參與了指揮和戰(zhàn)斗，但是后來的結果我們都知道，陳被流矢射中而死，陳漢政權土崩瓦解。
從這里之后，史書上有關鄒普勝的記載就沒有了。
（陳漢 陳友諒 小像）
如果您有興趣翻閱《元史》，《明史》等或者任何一部官修正史，會發(fā)現一個很奇怪的現象，那就是里邊沒有任何在鄱陽湖之戰(zhàn)后鄒普勝的記載。
想一想鄒普勝不是一個小人物啊，他是天完，陳漢的兩朝太師，攪動風云，指揮千軍萬馬，大破元軍，也是元末紅巾起義的重要人物，怎么突然就憑空消失了么？
在今天的廣東潮汕地區(qū)，有很多廟宇里都供奉著一位奇特的“神仙”，這個神仙滿身虱子，衣衫襤褸，被叫做虱母仙，當地人相信虱母仙可以保佑風水，治病救人，如果你問這尊神是從何而來，當地人會告訴你，此神仙名叫何野云，是元末時期陳漢政權的太師，兵敗之后流落至此。
《潮陽縣志》卷十三：明初有虱母仙者，精于青烏之術，至潮為人擇地……或曰即何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此。
這個就是正史里查無此人，但文人筆記，縣志野史里卻遍地開花。
而根據這些史料記載，鄱陽湖之戰(zhàn)后，鄒普勝僥幸逃生，他隱姓埋名，化名為“何野云”，輾轉流落到潮汕一帶，此后二十年間，他靠給人治病算卦為生，掙錢之后就在潮汕當地興修一些建筑，洪武十三年重修金徑古寺，洪武十四年建鳳港歆寨門，洪武十五年又修仙泉井，除此之外他還積極向當地百姓傳授技藝，比如做豆干，制作燈籠，還傳播醫(yī)術，由于他平時形骸放蕩，衣不蔽體，滿身虱子，因此人送外號虱母仙。
洪武二十六年，鄒普勝病逝，時年六十八歲，百姓感念他的恩德，為他修廟立像，年節(jié)拜祭，一直到今天。
客觀的說，鄒普勝是一個了不起的人物。
從社會階層看，他完成了從鐵匠到太師的跨越，我們知道元朝等級森嚴，一個底層手工業(yè)者能成為開國政權的最高軍事統帥，說是奇跡也不為過。
從個人能力上看，鄒普勝也是一個多面手，他能打仗，懂政治，會建筑，知風水，能給人看病，完全是一個六邊形戰(zhàn)士，放到任何時代，任何環(huán)境都能成就大事。
從人品道德上看，他沒有投降朱元璋，也沒有投降過元朝，在民間流浪時，他還用自己所長來幫助百姓，所以百姓們尊敬他，紀念他。
輔佐朱元璋的劉基贏得了“神機妙算”，“天下三分諸葛亮，一統江山劉伯溫”的美名，但輔佐陳友諒的鄒普勝，論各方面能力恐怕不一定比劉伯溫差，但陳漢政權的事業(yè)卻失敗了。
（鄱陽湖水戰(zhàn)）
但是，鄒普勝的失敗，很特殊，他的失敗不來自于他的問題，而大部分是因為他選擇的主公陳友諒有問題，陳友諒性格上有很大缺陷，刻薄寡恩，心狠手辣，還不信任別人，輕敵冒進，陳漢政權的失敗是一種必然。
簡單說，跟錯了領導。
而且我們也沒必要過分苛責古人，歷史選擇誰，淘汰誰，是否有很大的偶然性？
野云來去本無家，身寄荒祠鬢已華。
莫問鄱陽當日事，江風吹老一袈裟。
如果鄱陽湖那一箭射中的是朱元璋，歷史可能就是另外一個故事了...
參考資料：
《平胡錄》
《儼山外集》卷三十二
《國朝典匯》卷之?
《西江志》卷第六十七
張同勝.《水滸傳》與元末紅巾軍.內江師范學院學報,2014
劉泳斯.再議明教與大明國號的關系——試析元末“白蓮教”起義與明王信仰.世界宗教文化,2020
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