張旭酒后寫(xiě)的“草書(shū)神作”，杜甫看后不禁落淚，字字都達(dá)到“天人合一”境界！

大唐有三絕，就是唐文宗所御封的“大唐三絕”，是哪三絕呢。就是他將李白的詩(shī)酒風(fēng)流、裴旻的劍舞驚鴻，還有一絕就是張旭的草書(shū)狂逸，此就是大唐的三絕唱。在書(shū)法史上，張旭被世人稱(chēng)為“草圣”，他以單一草書(shū)“成圣”，那是繼王羲之后的第一人，他的草書(shū)也被譽(yù)為是大唐第一。

張旭的草書(shū)先是源于“二王”的嫡傳，為什么說(shuō)是嫡傳呢，其實(shí)也就是他所學(xué)之人的書(shū)法皆是學(xué)的“二王”的書(shū)法，他的外祖父陸柬之、舅公虞世南皆是初唐書(shū)法巨擘，啟蒙恩師陸彥遠(yuǎn)更是草書(shū)翹楚，而這一脈書(shū)法都是學(xué)的“二王”，所以給個(gè)說(shuō)法說(shuō)是嫡傳，是這樣來(lái)的。

但他并不單單是精學(xué)于魏晉筆法，他還善于從世間萬(wàn)物之中去觀察汲取感悟筆法的精髓，他見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，從中感悟到了避讓中的章法布局。還有聽(tīng)聞到鼓吹的聲音，他也能從中感悟捕捉到韻律里的節(jié)奏起伏。

還有杜甫筆下 “數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)” 的記載，更是他師法自然的千古佳話。公孫大娘的劍影剛勁婀娜，時(shí)而如雷霆萬(wàn)鈞，時(shí)而如流風(fēng)回雪，這份動(dòng)靜相生的張力，化作張旭筆下靈動(dòng)多變的筆畫(huà)，讓他的草書(shū)突破了傳統(tǒng)的桎梏，有了生命的呼吸。

從其楷書(shū)《郎官石柱記》中，仍能窺見(jiàn)虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)一路的規(guī)整功力，這為他日后狂草的 “放” 奠定了堅(jiān)實(shí)的 “收” 之根基。但張旭的非凡之處，在于他并未止步于古法的復(fù)刻，而是將目光投向了更廣闊的自然與生活。

不過(guò)，我們今日要享的是他的一帖草書(shū)神作《李青蓮序》，此作長(zhǎng)達(dá)5.43米，寬度僅在29厘米，全卷共78行498個(gè)字，此作是張旭在酒后大醉的即興揮灑之作。酒酣之際，他拋卻了世俗的功利與雜念，任由內(nèi)心的情感順著筆尖傾瀉。

其用筆以中鋒為主，酣暢淋漓如山間清泉，無(wú)半分滯礙：筆速時(shí)而疾風(fēng)驟雨，瞬間掠過(guò)紙面，留下驚雷般的視覺(jué)沖擊；時(shí)而潺潺溪流，緩緩流淌，盡顯細(xì)膩溫柔。不刻意強(qiáng)調(diào)提按，卻在粗細(xì)濃淡的變幻中，自然流淌出使轉(zhuǎn)的靈動(dòng)與速度的激情，每個(gè)字都仿佛被賦予了生命，在紙面上跳躍、舞蹈。

見(jiàn)此作之后才頓感為何將他的草書(shū)與裴旻的劍舞驚鴻合稱(chēng)為大唐三絕了，其字勢(shì)與章法的布局，便可見(jiàn)其匠心與狂放，正如韓愈所評(píng)：“喜怒、窘窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”，張旭將所有心緒都熔鑄于筆墨之中，讓《李青蓮序》成為情感與藝術(shù)的完美交融。

他打破了傳統(tǒng)書(shū)法的平穩(wěn)格局，字勢(shì)欹側(cè)險(xiǎn)絕，如懸崖邊的舞者在驚險(xiǎn)中求得平衡；字跡大小錯(cuò)落，大者如斗氣勢(shì)磅礴，小者如豆精致蘊(yùn)藉；重心上下騰挪，章法奔放起伏，節(jié)奏完全隨情緒流轉(zhuǎn)。字與字、行與行相互呼應(yīng)，既如群賢起舞各展風(fēng)姿，又渾然一體和諧共生，形成充滿張力的藝術(shù)整體。

此帖的內(nèi)容是以李白與友人的交往為線索，文中既有送別時(shí)的深情厚誼，又有對(duì)仙道的執(zhí)著向往，更有 “登九疑兮望清川，見(jiàn)三湘之潺湲” 的秋景絕唱。優(yōu)美流暢的文辭，配上飛動(dòng)豪蕩的狂草，宛如一幅立體的畫(huà)卷，讓讀者在筆墨的流轉(zhuǎn)中，既能感受書(shū)法的震撼，又能體悟文字的意蘊(yùn)。

張旭的書(shū)法思想，契合老莊的 “自然” 之道，他將客觀物象與主觀情感相融，開(kāi)創(chuàng)了 “尚意” 的新風(fēng)氣，打破了此前 “尚法” 的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。這份創(chuàng)新不僅讓盛唐書(shū)法達(dá)到新的高峰，更影響了宋朝數(shù)百年的書(shū)風(fēng)走向。

顏真卿作為他的弟子，深得其精髓并傳承發(fā)揚(yáng)；懷素、高閑等僧人書(shū)法家接續(xù)其草法，壯大了狂草的藝術(shù)力量。后世無(wú)數(shù)書(shū)法家將他的作品奉為圭臬，潛心臨摹，卻鮮有能企及他 “天人合一” 之境者。

您認(rèn)為呢？

聲明：以上圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，侵刪！