論福建的風(fēng)神信仰：從金門(mén)風(fēng)神爺談起

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金門(mén)烈?guī)Z的風(fēng)神爺

論福建的風(fēng)神信仰：從金門(mén)風(fēng)神爺談起

文 /林鴻東

那天，我在金門(mén)學(xué)者的書(shū)中，看到了烈?guī)Z風(fēng)神爺?shù)臉幼印?/p>

我才明白過(guò)來(lái)，金門(mén)原來(lái)是有風(fēng)神的，而不只是風(fēng)獅爺。這讓我想起中國(guó)傳說(shuō)中的風(fēng)伯，風(fēng)伯是中國(guó)最古老的風(fēng)神。最早與星象有關(guān)，據(jù)說(shuō)箕伯所在的箕星，也就是掃帚星，就是風(fēng)神之天庭所在。《史記》有“箕星好風(fēng)”之說(shuō)，主風(fēng)而“好風(fēng)”，箕星顯然帶有災(zāi)星意味。

風(fēng)神信仰，曾有一個(gè)神獸化的階段。這便是飛廉。飛廉形象奇特：鹿身、雀頭、蛇尾、豹紋，且還有有角。這一時(shí)期的風(fēng)神信仰帶有濃厚的巫教色彩。飛廉與龍、鳳、麒麟等神獸的造形機(jī)制相似，皆為復(fù)合型神獸。再后來(lái)，風(fēng)神出現(xiàn)了人形之神，這便是“方天君”。方天君為白須老翁像，左手持輪，右手執(zhí)扇。道教將其吸納進(jìn)神靈體系。

無(wú)論是箕伯、飛廉，還是方天君，中國(guó)這些傳統(tǒng)的風(fēng)神偶像似乎在福建并不流行，福建出現(xiàn)了自己的風(fēng)神系統(tǒng)。人們熟知的風(fēng)獅爺，便是典型代表——它既是獅神，又是風(fēng)神。風(fēng)獅爺同樣不是純粹的獅形，與飛廉同屬?gòu)?fù)合型神獸，但其構(gòu)成邏輯與飛廉不同：飛廉是多種動(dòng)物的組合，風(fēng)獅爺則是獅神文化與石敢當(dāng)文化的融合。風(fēng)獅爺?shù)娘L(fēng)神職能，主要并非源于獅，而是源于石敢當(dāng)。在福建鄉(xiāng)村，常可看到大型石敢當(dāng)立于村外風(fēng)口處，用于鎮(zhèn)風(fēng)煞。

然而令我好奇的是，福建的風(fēng)神信仰中，是否只有風(fēng)獅爺這種神獸形風(fēng)神，而無(wú)人形化的風(fēng)神存在？金門(mén)風(fēng)神爺?shù)拇嬖冢昝赖貪M(mǎn)足了我的小小期待。金門(mén)風(fēng)神爺，又稱(chēng)北風(fēng)爺或北風(fēng)王，目前僅見(jiàn)于烈?guī)Z。金門(mén)之外是否也存在風(fēng)神爺信仰？我不禁回憶起小時(shí)候，閩南人形容一個(gè)人神氣活現(xiàn)時(shí)，常說(shuō)“起風(fēng)神”，意為像風(fēng)神一般威風(fēng)。我相信，廈漳泉同樣會(huì)有風(fēng)神爺?shù)男叛觥Ｓ腥さ氖牵谇宓拦狻稄B門(mén)志》祠廟篇中，我找到了關(guān)于風(fēng)神的記載：”風(fēng)神廟，在玉沙坡。雍正時(shí)敕建，祀風(fēng)伯之神“。當(dāng)然，這玉沙坡的風(fēng)伯可能與烈?guī)Z的風(fēng)神爺不是一個(gè)回事。然而，它讓我想起了翔安歐厝東方宮的東方元帥。此前，我一直在了解東方元帥是何神？請(qǐng)教多名村民，卻沒(méi)人講得清楚。從宮名、神名與神靈神像看，似乎與被稱(chēng)為北方王的風(fēng)神爺，如出一轍。東方宮是否為風(fēng)神廟？東方元帥是否即東風(fēng)元帥，為風(fēng)神之屬？目前尚難確證，姑且記此一筆。

歡迎讀者提供與金門(mén)風(fēng)神爺相似的民間信仰遺存線(xiàn)索。

歐厝東方宮的東方元帥

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