賈平凹為丘成桐書贈鏡心“高山仰止”為何缺了個“仰”字

賈平凹為丘成桐書贈鏡心“高山仰止”為何缺了個“仰”字
近日，央視《新聞調查》專訪丘成桐先生，畫面背景懸掛一幅賈平凹所書橫幅，四字為“高山仰止”。新聞播出之后，這幅作為室內陳設的書法，引起不少書畫界人士討論。焦點不只在于筆墨風格，而在于題款形制，觸及一個日漸淡化的概念：書儀，仿佛這幅“高山仰止”四個字的書法作品，簡直缺了一個重重的“仰”字。

第一，沒有贈予敬辭上款，僅有一方引首章，非常失禮。
第二，沒有作者簽名，今有簡化紀年。
傳統書畫酬贈之作，完整范式為上下雙款。
上款寫明受贈人稱謂，是“尊人”之禮；下款落作者姓名、紀年，是“謙己”之道。橫幅右上為尊位，左下為卑位，位置不可僭越。上款存在的核心意義在于：標明此作專為對方書寫，心意定向，鄭重不移。
丘成桐先生是當今數學界公認的巨擘，贈予這樣德望厚重的前輩學者，“丘成桐先生惠存”“丘先生雅正”之類的上款是斷不可少的。這是將內心的敬意，落實為可視可感的書面儀軌。
“高山仰止，景行行止”典出《史記》，用以推崇丘成桐先生的學術境界，文辭本身飽含敬重，無可非議。但依照傳承千年的書畫書儀規范審視，這件贈予學界大家的書法作品，形制上存有明顯缺憾。

一、書儀的本質：兩層體系，缺一不可
傳統書儀包含兩層體系：一是文字禮制規范，二是書法章法美學規范，二者合一，缺一不可。但凡定向贈送他人的書畫酬贈之作，完整范式為上下雙款。橫幅傳統書寫順序自右至左，正文居中間；畫幅右上留出位置題寫上款，寫明受贈人稱謂——某某先生雅正、惠存等，以示尊人；畫幅左下角落下款，書寫紀年、作者姓名、鈐印，位置須低于上款。尊卑有序，位置有別，既是待人之禮，也是構圖平衡的美學法則。上款存在的核心意義在于：標明此作專為對方書寫，心意定向，鄭重不移，下款簽名表達誰誰的敬意，表示作者的鄭重其事。
為什么必須這樣做？這就是傳統的書法規制以及傳統的書儀，今天，我們把它叫做書畫禮儀好了。
作為書畫禮儀，上款敬重寫上受贈者姓名包括社會地位，是對受贈人的敬重。對于著名數學家，至少上款應該寫上“丘成桐先生惠教”類謙敬詞。
反觀這幅作品，僅有左側“二十三年”（根據視頻畫面遮擋判斷，應該沒有簽名）極簡單款，全無受贈人上款，也無簽名。且豎向落款位置偏高，縱向留白排布局促，章法失衡，似乎有點隨意而不是敬意。
這里需要厘清一個關鍵邊界：熟人之間即興遣懷、自賞習作、流通售賣的通用作品，只落單款自古常見；但專門持贈他人，尤其贈予德望厚重的前輩學者，在傳統書儀之中，雙款是正式酬贈的標準體例。缺少上款，這件作品在形制屬性上便屬于無特定對象的通用作品，無法直觀體現“專為丘成桐先生落筆”的專屬誠意，所以，上款不可缺席，下款簽名更是不可缺席。

二、書儀的文化內涵：禮存于形，形以載禮
有人認為現代不必固守舊規矩，可以不拘小節。然而書儀從來不是僵化的繁文縟節。書法不單單是寫字藝術，更是中國人人際交往的書面載體。筆墨承載情意，章法體現分寸，形式規范正是內心敬重的外化。禮存于形，形以載禮；外在體例的隨意，很容易消解文字本身蘊含的敬意。
今人常常割裂“內容”與“形制”，以為詞語謙恭便是足夠表達尊重，輕視外在格式。古人論書儀，則文辭、落款、位置、鈐印一體看待。用詞得體是內意，格式周正是外形，內外相合，方為周全。倘若只講究文字好聽，無視傳承已久的形制規范，傳統書畫酬贈禮儀便只剩下空洞外殼。書儀之所以值得繼承，本質是保留中國人含蓄克制、尊卑有度的交往審美，避免人情表達流于粗疏隨意。
三、次生討論與理性分野
除此之外，本次新聞畫面引發的次生討論也值得深思。采訪核心主題是丘成桐點評青年數學家斬獲菲爾茲獎，書法只是房間客觀陳設，新聞記錄本應還原現場原貌。播出素材之中對字畫局部進行遮擋了賈平凹的落款部分，有人誤認為是簽名，也引發諸多議論。正如民間俗語所言“韭菜一行，茄子一行”，不同范疇之事應當理性區分。創作者的文藝作品、合法著作權益，和個人其他層面的爭議不宜簡單捆綁、一刀切處置。媒介與受眾應當適應多元復雜的現實信息，學會分層看待事物，而非習慣性屏蔽相關文化痕跡。
四、回歸書法本身：書儀教育的缺失與重拾
回到書法本身。賈平凹書寫“高山仰止”，立意仰慕先賢，本心無可厚非。但從傳統書儀尺度評判，作為定向贈人之作，形制尚有欠缺。這并非苛責某一位書寫者，而是借此案例提醒當下：傳統書法傳承長期偏重筆法、結構、臨摹技巧，普遍忽略書儀教育。
甚至，有的書法家居然堂而皇之地說，書法命運，其實，書法怎么用真是很大的學問。
大量愛好者苦練數十年筆墨，卻不知贈人書畫如何落款、上下款如何排布、稱謂如何選用。技法日益精進，禮儀日漸荒蕪。筆墨技巧是“術”，書儀規范是“道”的一部分。這正是書法用的層面，不可缺席。沒有禮儀框架約束的書法創作，容易淪為單純的視覺裝飾；只有兼顧筆法氣韻與書儀法度，傳統書法完整的人文精神，才能夠代代延續。
作品聲明：個人觀點，僅供參考