北京
《資治通鑒》中，把武則天記載成為私生活非?；靵y，豢養情夫，甚至其情夫薛懷義因為吃醋而燒掉了武則天花費巨大人力物力建造的天堂和明堂。
而之后武則天又讓建昌王武攸寧率領壯士將薛懷義打死，把尸體送往白馬寺，焚尸造塔。
但從細節上來看，這段歷史矛盾的地方特別的多。比如《資治通鑒》說是薛懷義放火燒掉天堂和明堂，但是從當時朝堂大臣的議論，加上武則天自己當時遷怒于僧尼沒有預測天災以及還讓薛懷義繼續修繕就可以看出來，似乎當時沒有人懷疑是薛懷義縱火。
而文中記載薛懷義后來刻意的逃避武則天，不愿意進宮，很少進宮，如果是這樣，薛懷義的吃醋之說又從何而來呢？武則天有了新歡對薛懷義不是好事呢？為什么要縱火呢？
而薛懷義這個人在歷史上真的就只有一副皮囊嗎？武則天為什么器重薛懷義呢？后來為什么又殺掉薛懷義呢？背后的真相到底是什么呢？
我們今天就來簡單聊一聊我理解的歷史上武則天和薛懷義之間彼此利用的關系的這段歷史。
01
《資治通鑒》原文
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02
譯文
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03
收獲與反思
歷史是勝利者書寫的，所以后世為了政治需要，刻意的修改歷史是很常見的行為。
而武則天作為一個女性，在歷史上突破了儒家遵從的男尊女卑概念，竟然稱帝做了皇帝，這讓后世尤其是宋和明朝的儒家是非常憤怒的。所以在宋和明，對于武則天不實的記錄和杜撰是非常多的。
其實我們讀這段歷史也能明顯的感覺出來，記載武則天執政時期前后矛盾的地方是非常多的，很顯然是有杜撰的成分。
其次因為武則天之后就是開元盛世，武則天打擊打壓關隴勛貴，扶持寒門人士，留給了開元盛世很多人才。其在政治經濟方面帶來的效果很難抹殺，所以我們讀歷史才會發現，絕大部分歷史都聚焦在了武則天的私德上，比如豢養面首，對李氏宗族殘暴，重用酷吏鎮壓官僚等等。
但我們今天在讀的這段歷史中，也提到了當時大臣們上疏勸諫武則天不要輕易大赦的問題。
前面談到武則天對于官吏非常嚴苛，動不動就貶黜，流放甚至處死，但是今天的文章中大臣們又對武則天動不動搞大赦不滿，認為應該節制赦令。其實這也是矛盾的地方。唯一的解釋就是武則天其實整體執政而言，對于整個社會尤其百姓相對寬容，武則天執政時期每年接近要搞兩次大赦，遠超過其它朝代，也就是很多人犯罪的刑罰最后被寬緩了。這跟我們之前談到武則天沒有登基時候她自己信奉寬緩刑罰是吻合的。
而另外一面就是武則天對官僚體系并不手軟，所以才出現了我們讀歷史覺得武則天很殘暴，但是讀細節大臣又說她赦免太多這種矛盾現象。
那么回到薛懷義這件事情上，真實的歷史是不是武則天因為薛懷義是自己的面首，所以就寵著他，薛懷義僅僅是因為皮囊生的好呢？
關于這段歷史，能讀到的相關材料比較少，但是如果我們讀一些歷史的細節，還是能看到一些端倪。所以這里我也只能是通過我讀的細節，做一些我自己的假設。
我個人認為歷史上對武則天豢養面首，強調她縱情聲色這一部分其實很大程度是抹黑的。
我個人認為從薛懷義和武則天之間的關系來看，并不僅僅是豢養情夫這么簡單的事情，而是雙方彼此利用的事情，薛懷義這個人也是不簡單的。
對于這一點的理解，我們就要從武則天稱帝的艱難過程中去理解。
很多人可能覺得武則天稱帝是很簡單的事情，因為她手里有權力，可以隨時處置不聽話的人。
但是如果當帝王都這么簡單，隋煬帝，商紂等就不會亡國。
一個帝王要想登基，要想坐穩帝位，一定是要獲得絕大多數臣子的擁護，要得到百姓的擁護，要給臣子和百姓好處，大家才不會群起而反對她。
而這個過程說起來簡單，但做起來是非常難的。
而在武則天稱帝的過程中，我們發現最難的就是要有死心塌地支持她的人。
我們看當時的一些士族，大臣們雖然有些也站隊武則天，但對武則天的稱帝很多人都是持保留態度的。
也就是在這個時候，薛懷義這個人出現了。
我們要清楚一點就是武則天這個時候已經六十了，很多人在渲染武則天的欲望。在我看來，武則天這個人最大的欲望其實是權力欲和掌控欲，后世渲染的情欲對于這個年齡的老人顯然有夸大的成分。
而薛懷義得到武則天的賞識從這一點來看，絕大概率是因為薛懷義這個人很聰明，他懂得武則天想要什么，給武則天獻出了一整套方案，并愿意死心塌地的幫助武則天稱帝。而武則天這個時候最大的需求就是身邊沒有死心塌地而且聰明的人來幫助自己，這才是薛懷義得到武則天器重的最根本原因。
而武則天和薛懷義之間達成的最大共識應該就是利用佛教來提升武則天的地位，仿照當年南朝梁蕭衍的做法，利用佛教來作為提升百姓對武則天支持度的工具。
我個人覺得這個時候薛懷義就向武則天獻出了一些建議，所以武則天才讓薛懷義剃度，以僧人的面目出現，開始了自己尊佛的這一過程。
歷史記載武則天讓薛懷義重修白馬寺，很多人只看到了武則天對薛懷義的寵幸，而沒有看到薛懷義利用這個身份招攬高僧，然后在佛教里尋求理論支持。
要知道當時主流的思想是儒家，儒家的一個根本思想就是男尊女卑，如果不想辦法將這個問題解決，武則天是不可能稱帝的。
雖然歷史沒有詳細記載，但是在薛懷義主持白馬寺并大量招攬高僧后，在浩如煙海的佛經里找到一部《大云經》，經里記載女主統治國家，最后又成佛。這就是名正主順地為武則天當皇帝提供了經典依據。而如果武則天倡導大家尊佛，然后拿這部經書做宣傳，那么就完全可以抵消儒家男尊女卑的影響。
為什么說薛懷義的能力不可小視呢？因為薛懷義沒有止步于單純找到經書，而且還進一步做了理論闡述，找了一些僧人，撰寫了解釋經典的《大云經疏》，用通俗易懂的語言把晦澀的經文加以演繹闡發，并和當時流行的彌勒信仰結合起來，稱唐宗室衰微，太后就是彌勒下生，必定取代唐朝的統治。
薛懷義的這個行為，才真正為武則天登基消除了最大的障礙，如果說武則天為登基論功行賞的話，薛懷義確實是最大的功臣，這一點是不容抹殺的。
薛懷義在白馬寺所做的一切，要比中央政策研究院甚至黨校的一幫專家做的理論研究比起的作用要大得多。所以任何懷疑薛懷義能力的人可以試試問問自己能不能做到。
所以從這點來看薛懷義是一個非常聰明的人，而且能力是非常強的人。
而除了為武則天稱帝制造理論基礎外，歷史還記載主持修建明堂，天堂的都是薛懷義。要知道這么大的工程，如果薛懷義自己沒有能力，是不可能協調這么多人力，物力，做好一個總指揮的。如果不能服眾，根本不可能按時完成。
除了主持了明堂，天堂的修建外，武則天還曾經數次讓薛懷義掛帥北擊突厥。雖然歷史上記載沒有實際交戰，但我們依然要清楚，作為一個統軍元帥，要做的事情太多了，從將領篩選，到任職再到后勤補給的安排等等，方方面面的事情太多了。如果一個人真的無能，那么一方面各級將領根本就不可能聽從他的，而是陽奉陰違，搞出一點事故讓他滾蛋。如果后勤出現問題，都不可能到了高原還能勝利回師。
所以從這些點來看，薛懷義絕不是一個空有皮囊的人，絕不是武則天的面首這么簡單。
所以武則天對薛懷義的信任和器重，也絕不是因為薛懷義能滿足她情欲這么簡單。而是薛懷義真的成為了自己稱帝坐穩帝王之位的最大依靠。
而歷史上說薛懷義因為吃醋而火燒天堂這件事我覺得也是后世的栽贓。
一方面歷史記載當時武則天已經七十多了，薛懷義不想進宮不就是想要擺脫武則天的控制嗎？對于一個正常人，難道不希望武則天有新歡而不再召見自己嗎？所以談薛懷義吃醋之說我覺得還是批一個人盡可能往下三路上整的套路。
而且從當時的記載來看，不管是大臣的反應還是武則天的反應，都反應出來當時是天災，不慎失火，導致的明堂和天堂被燒。而沒有任何一個人將矛頭針對薛懷義，武則天反而因此將僧尼治罪，認為他們沒有預測到天災。而之后武則天還是讓薛懷義來修繕明堂和天堂，這證明武則天顯然沒有認為是薛懷義故意縱火。
但薛懷義為什么后來被殺呢？
其實薛懷義上位是因為其能力強，其被殺我認為恰恰也是因為其能力構成了對武則天的威脅。
我們將武則天和薛懷義之間實際上是彼此利用的關系，薛懷義是武則天當時最為信任和器重的人。
但是當薛懷義羽翼豐滿之后，我感覺薛懷義是有一些自己的想法了。
尤其是他豢養了一批僧兵，這個意圖就太明顯了。
所以能力強的薛懷義被武則天所器重和依仗，但能力太強的薛懷義又會成為武則天最大的威脅，尤其是薛懷義開始不受控之后。侍御史周矩懷疑他有奸謀，歷史上記載這么兩句，但背后很可能周矩查出來了很多證據確鑿的事情，包括僧兵，包括很可能有謀反的企圖等等。所以武則天才讓周矩先去解決僧兵的問題，然后才設計謀誘殺薛懷義。
所以我覺得，不管讀歷朝歷代的歷史，如果開始把一個人往下三路，往私德上引就需要注意了，因為這顯然是歷朝歷代儒家最擅長的手段，將一個人先抹黑，然后制造其在道德上的問題，然后剝奪其執政的法理性，從古至今，甚至國外都是如此。但對于百姓而言，首先要問一個問題，什么樣的領導執政，其所作所為對百姓更好的問題。私德有的時候需要跟執政分開去考慮的，比如李世民殺兄弟，囚禁父親，還把弟媳婦霸占了，也沒少殺功臣，按道理他的私德其實不怎么樣，但是李世民創造了貞觀盛世，給百姓休養生息，在歷史上就是好皇帝，這點道理其實很簡單。
而對于做管理的人，讀歷史，還是要讀懂背后真實的邏輯，這樣才能吸取歷史上真實的經驗和教訓，讓自己不會重蹈覆轍。
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