上海
仙在古代不同時期有不同的劃分，先說先秦時期的羽化成仙實際上是沒有什么明確區(qū)分的，會飛就算是仙了！當時對仙的想象就是長翅膀變鳥人。
之后是漢代尸解仙，這個時候基本是太陰煉形為主也就是尸解仙，很多達官顯貴都信這一套，所以墓穴豪奢成風殉葬財寶不計其數(shù)。
之后是葛洪三仙說，這個時候外丹成風五石散可以說是非常有名的，主要是天仙地仙和尸解仙說，這時候尸解仙就已經(jīng)是低等仙了
《鐘呂傳道集》開篇說：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。”
抱樸子里面認為有三種仙：鬼仙，地仙，天仙。
肉身飛升就是天仙，地仙是肉身成圣但還不到飛升那個檔次，可以長生住世。鬼仙沒有肉身，尸解成仙，其實就是比較高級的鬼。
關(guān)于地仙，其實很多道教文獻里認為地仙才是最逍遙自在的一種仙。因為成了天仙飛升到天上，一般是要給天庭當差的。但地仙自由在十洲三島遨游，十分逍遙自在。抱樸子里說中士游于名山，指的實際上是昆侖山，說是地仙一般逡集昆侖。住在昆侖山仙家圣地中。
然后是小說設(shè)定，小說設(shè)定里出現(xiàn)地仙的，印象深刻的是《苗疆蠱事》，這里面設(shè)定的地仙是修行者終極追求。用的應(yīng)該是封神榜設(shè)定，封神榜的都是失敗者，修成地仙才是肉身成圣。還有一本也很有名的《我當?shù)朗磕切┠辍贰ｋm然沒有說地仙，但是提到了所謂的“昆侖”，“蓬萊”。因為道教傳說地仙都住在昆侖山，所以應(yīng)該也是指的地仙的仙境。
借用《西游記》對鎮(zhèn)元子和烏巢祖師的描繪。
先天地有分，清青上浮，烏濁下降。天地之間，樹生生而上。
鎮(zhèn)元子和烏巢祖師，都擁有“樹”，他們都為地仙。是年復精進的修士，所以不死于地，自有造化。
據(jù)莊子，地仙不離“樹”，未得“逍遙自在”，雖有“入道”，仙質(zhì)非凡，卻有所拘也。
天仙，或連帶“神仙”，便是對“得道成仙”后的“暢想”。還有那“升官發(fā)財?shù)拿缐簟薄?/p>
實然地仙已非凡俗，不可以“娛樂的性質(zhì)”來胡言亂語。
人仙，如有沒有錢一樣，是生靈悟道與否的一個辨別。
就“仙”來講，人仙還不算修士，只是略懂罷了。
所以，仙，較真的分為天、地、人，三種。
胡亂的歸納為天地人神鬼，五類。
就強弱之分，實屬無稽之談。
這般辯論，“仙”，或許亦是未見如何的一類人罷了。而，這才是正確的。
按《聊齋》里的說法是鬼仙，鬼魂吃了狐妖的內(nèi)丹后，魂魄就能夠堅固，不用擔心被天風吹散；但沒有注明能不能接受陽光。法力幾乎沒有，但算是超脫不受冥界和人界的管轄。
所謂的仙，從古至今都沒有形成統(tǒng)一的境界劃分，只是有些劃分比較的知名罷了。
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