山東
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中國人對玉的情結延續了上千年，每當走進博物館，那些靜靜陳列的古代玉器款式多樣，總是引人遐想。
而其中有兩種玉器特別容易讓人混淆——玉玨和玉玦。
它們不僅同為玉器，名字相似，連讀音都相同（都念jué）。
但你知道嗎？這小小的玉器背后，卻蘊含著古人截然相反的情感表達：一個象征決絕，一個代表圓滿。
今天，就讓J先生穿越時空，帶大家解讀這些千年玉器背后的密碼。
玉玦：一件玉器，兩種版本
玉玦是中國歷史上最早出現的玉器種類之一，經清末學者吳大澂考證，玦為“如環而缺”的玉器，隨后考古學界便沿用了這種叫法。其形狀與玉環相似，典型特征為環形有缺口。
虺形玦 婦好墓出土
玉環是一個中心孔徑與邊寬大小相等的封閉式的玉器，完整無缺。
公元前5-3世紀 戰國時期 瑪瑙玉環 （一組九件）
（相關閱讀鏈接：玉璧、玉瑗、玉環、玉玦，其中一個竟然表示絕交？千萬別送錯了！）
但玉玦因刻意留出的缺口，有著“斷絕”之意。玉玦整體呈"C"形，斷面多為圓形或橢圓形，大小不一。
《廣韻》中是這么描述它的："佩如環而有缺，逐臣待命于境，賜環則返，賜玦則絕"。
翻譯過來就是，當君主賜給被流放的臣子玉玦時，意味著臣子不能回來，因為“玦”與“絕”同音；而當君主賜給臣子玉環時，則表示臣子可以回來，因為“環”與“還”同音。
明 紅沁玉玦
《荀子?大略》中亦有記載：“絕人以玦，還人以環”，意思是，如果想要和某人斷絕關系，就贈送玉玦；如果想和對方和好如初，就贈送玉環。
最初的玦，其實是作為配飾而誕生的。
看過我們文章的小伙伴應該有印象：
J先生曾在文章：戴耳飾只是為了美？其實還有這些用處！探秘耳飾千年發展史 中提到過，早在新石器時期，玉玦就以耳飾的形式出現。
興隆洼遺址135號墓出土的玉玦
考古發現最早的玉玦出自內蒙古興隆洼遺址，距今約8000年。這些遠古玉玦通常直徑2-5厘米，恰好適合佩戴在耳垂上，而且造型極為豐富，包括獸形、圓管、扁體形、凸形等。
左：圓形玉玦 中：凸紐玉玦 右：獸形玉玦
到了商周時期，玉玦逐漸演變為佩飾，常與其他玉器組合使用。春秋戰國時，玉玦被賦予特殊的象征意義，成為重要的禮儀用玉。
西周晚期 虺紋玉玨
時至漢代，玉玦又成為喪葬用玉，象征著生者與死者的永訣。
一直到明清，玉玦都是十分流行的佩飾。
明 弦紋玉玦
除了“斷絕”之外，玉玦還被用來表示君子能決斷。《莊子》里有記載：“儒者授珮玦者，事至而斷。”
這句話的含義是，如果君子能夠在某些需要做決定的事情面前，果斷的做出決定，當機立斷，才擁有資格佩戴玉玦。
當初項羽為劉邦設下鴻門宴時，范增曾多次示意項羽，“舉所佩玉玦以示之者三”讓他下定決心斬草除根，項羽不忍，因此劉邦才能借故逃脫。
為啥一種玉器有兩層意思呢？這其實和“玦”的另一個版本有關。
在2001年山東青島出土的西漢墓中，清理出土了鏤雕螭虎“韘形佩”玉器一件，同時在棺內發現一片木質遣冊，詳細記錄了棺內的隨葬品名與數量。排除了其他玉器，木牘背面第五行首書“玉決一”，指的就是這件韘形佩。
這個器形在漢代墓葬和文獻中頻頻出現，本為玉質的弓射護具。
從玦字的組合也可以看出，左邊為玉，代表材質，右邊為夬，指鉤弦用的扳指。《集韻?屑韻》中釋義：“夬，所以闿弦者。通作決”。
龍鳳紋玉韘形佩 新莽時期
玦作為玉質的弓射護指，一度流行，但戰國中期后，相對實用且易于普及的皮質的“韘”逐漸成為實用型護指，“玦”則成為玦類佩飾的專有名謂。
射手引弓撒放，需要當機立斷的氣魄，從護指演變而來的佩玉玦，自然也就有了行事果斷、決斷的寓意。
玉玨：雙玉相合，寓意圓滿
相較于玉玦，玉玨的實物資料要少得多。
《說文解字》中解釋："玨，二玉相合為一玨。"
兩塊玉相合在一起才能被稱之為玨，也被稱為“玉中之王”，很多家長給孩子取名時都會有個“玨”字，包含了對孩子的美好期盼。
由于缺乏明確的考古實證，學界對玉玨的具體形制存在不同見解。
主流觀點認為可能是兩件玉玦成對使用，或是可以拼合的雙聯玉器。從“玨”字甲骨文及小篆的書寫邏輯來看：玉玨也有可能為兩串玉飾的組合。
王國維的《說玨朋》中有寫到："殷時，玉與貝皆貨幣也……其用為貨幣及服御者，皆小玉小貝，而有物焉以系之。所系之貝玉，于玉則謂之玨，于貝則謂之朋。”
意思是，早先貝和玉都是貨幣和佩戴物，用的都是小玉或者小貝，系在一起的玉叫做“玨”，系在一起的貝稱作“朋”。
其中的“玨”字也就是如今的“玨”字。而觀察二者的字形，的確能發現相似之處：玨的甲骨文字形就是兩串串好的玉，朋的甲骨文和金文就是兩串串好的貝殼。
南越王墓出土
古代的玉佩并不像我們現在通常只佩戴一塊玉，而是多塊玉的組合。行走間，佩玉中的兩串玉飾相互撞擊，發出清脆的聲音，環佩鏘鳴。
琵琶琴瑟這幾種樂器都從珡字部，形態和玨的篆體字如出一轍，似乎也可印證玨的形態為兩串玉飾，可發美聲。
在查閱資料的過程中，J先生發現網絡上有一種論調稱：環形有缺的玉玦成對出現時稱“玨”，為耳飾，單只稱“玦”，為配飾。
但經反復查證，并沒有成熟的考古文獻，也沒有直接史料可以證實這種論調。相反，在文獻中的“玨”并未作為耳飾出現，更多為佩玉禮玉、度量單位。
《太平廣記》中，“翁伯以禮玉十玨以授仙童。”
《左傳·莊公十八年》亦有記載，“虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥，皆賜玉五瑴。”
推測這種論調是因為“玦”和“玨”同音，“玨”又有“二玉相合”的說法，所以有人將成雙成對的玉玦耳飾，就附會為“玉玨”。
當然，本文行文倉促，尚未考證所有可考資料，這種推斷只做為個人觀點，如有疑義，歡迎大家留言評論、溝通交流。
“決”與“合”的哲學
從新石器時代到現代社會，玉器始終如一地承載著中國人最深沉的情感寄托。這些溫潤的玉石不僅是裝飾品，更是中華文明的精神密碼。
正如著名考古學家張光直先生所言："在中國古代，玉器是人與神靈溝通的媒介，是社會等級的象征，更是道德觀念的物化體現。"
深入理解玉玨與玉玦的區別，實則是打開中國傳統文化寶庫的一把金鑰匙。
J先生說：
每一件古玉都是時光的見證者。
當我們駐足博物館，凝視這些穿越千年的玉玦與玉玨時，仿佛能聽見古人在訴說關于決斷與圓滿的人生智慧。
你還了解哪些傳統玉器，知道關于它們的冷知識呢？不妨在評論區分享一下
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