河南
《了凡四訓》中，提到了一位了不起的河南人，名叫蘧伯玉。
了凡先生更是將其視為古人自律改過的標桿式人物。蘧伯玉與孔子所倡導的儒家積極入世、兼濟天下的觀念相符，也因此得到了孔子的贊賞。
王仙客|撰文
01/
《了凡四訓》盛贊了一位河南人
《了凡四訓》被譽為“東方第一勵志奇書”，在傳統文化中占有重要地位。自明末以來，該書廣泛流傳，影響了無數后世學子和志士仁人。
清代名臣曾國藩早年讀到《了凡四訓》后，終生奉行其教誨，并將其列為子侄必讀的第一本人生智慧書。
日本學者安岡正篤對該書也推崇備至，認為它是“治國寶典”和“人生能動的偉大學問”。
有“日本經營之圣”美譽的當代著名企業家稻盛和夫也是了凡的“粉絲”，他早年學習《了凡四訓》，深深服膺，頓悟人生活法，用以指導修煉自己與管理企業，一手締造兩家世界500強企業。
“紅牛之父”、天絲集團創始人許書標要求家族子孫必須學習和熟讀《了凡四訓》。
《了凡四訓》鼓勵人們沖破宿命論的束縛，通過不懈努力改變命運，強調自省自律的重要性，認為改過自新是修德要求和“知行合一”的踐履，并提倡行善積德，謙虛做人，腳踏實地。
在以“改過”為主題的章節里，《了凡四訓》提到了一位了不起的河南人，名叫蘧伯玉。
了凡先生將其視為古人自律改過的標桿式人物：
“昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。”
（蘧公祠遺址在春秋時期先賢君子蘧伯玉故里孟崗鎮伯玉村。現有牌坊、蘧公雕像、碑刻多處，是國內外蘧氏后人祭祀蘧公所在，祠內遺存的明嘉靖和萬歷時期重修蘧公祠碑刻尤為珍貴。圖源：長垣政協網）
02/
他是儒圣孔子的老師、朋友和庇護者
蘧伯玉，名瑗，字伯玉（新鄉市長垣縣孟崗鎮伯玉村人），是春秋時期衛國的大夫，因其賢德而聞名于諸侯。
春秋時期，衛國只是一個側身于列強的小國，在大國爭霸的紛亂之世，能在夾縫中求存并不容易，孔子到了衛國，發現這里國泰民安，治理得井井有條，很是震驚，也很欽佩。
眾所周知，當時的衛國國君衛靈公主打一個“爆脾氣”的人設，但這不影響百姓安居樂業。
因為衛國還有一批優秀的大臣在輔助國君治理國家，其中就有蘧伯玉這樣的“脊梁”式的人物。
蘧伯玉生于公元前585年左右，卒于公元前484年以后，是位年逾百歲的壽星仁者。
他出身于名門貴族，一生侍奉衛獻公、殤公、靈公三代國君。
衛國大夫史魚非常欣賞蘧伯玉，臨終向兒子留下遺命，以“尸諫”的形式，打動了衛靈公重用蘧伯玉?？鬃臃Q贊史魚是最秉直的人。
孔子在魯國失勢之后，先到了衛國。在庇護孔子的貴人里，就有蘧伯玉。
孔子比蘧伯玉小29歲，他帶弟子周游列國之前，與蘧伯玉分別在魯國和衛國為官，那時二人就已互派使者致問了，用一個成語來講，叫“神交已久”。
據學者考證，在孔子周游列國的14年中，有10年在衛國（今長垣縣境內），其中兩次住在蘧伯玉家，前后達9年。
尤其是孔子第二次從外地回到衛國，蘧伯玉已年高隱退，孔子再次在其家設帳授徒，可見二人關系之密切。
“中國儒商”的先祖子貢，是蘧伯玉的外甥，蘧伯玉親手把外甥交給孔子為徒，顯然也是高度認可孔子的道德學識。
《史記·仲尼弟子列傳》載，“孔子所嚴事：于周則老子；于衛，蘧伯玉”。嚴事，即師事。蘧伯玉和老子并列，被孔子尊為老師，當然有非常了不起的地方。
《論語》中被孔子直接稱為“君子”的只有四個人，蘧伯玉是其中之一；孔廟祭典中排在東廡第一位的蘧瑗，即是蘧伯玉。
這并不意味著蘧伯玉是儒家的人，相反，蘧伯玉“弗治而治”的思想開了道家“無為而治”的先河。
美西大統領杰斐遜曾講，管得最少的官府就是最好的官府，東方早有這樣的智慧。
不折騰百姓，并非高深的執政理念，但幾歲小兒說得，幾十歲老人卻未必能做得，蘧伯玉起碼是堅持這個原則的。
他上面還有大領導“霸道總裁”衛靈公，衛靈公脾氣不好，用人卻很有一套。
《孔子家語》記載， 魯哀公曾頗為自負地問孔子：“現在的國君誰最賢？”
孔子回答：“最賢的我還沒見過，相比之下應該是衛靈公吧？”他的理由，就是衛靈公知人善任。
衛靈公對于來自魯國的孔子，會不會重用呢？
孔子離開魯國之后先到的國家就是衛國，在衛居住十個月之后，孔子并沒有得到衛靈公的重用，或許，當時衛靈公還不夠了解他。
孔子有了去晉國的想法，他帶著弟子經過匡蒲之地時，適逢公叔戌率蒲人反叛衛靈公，公叔戌害怕孔子及其弟子幫助衛靈公，派兵將其圍困。
當時孔子已是國際聞名的“游學天團”大導師，他帶著一幫弟子和鐵桿粉絲團，走到哪里都是一支不容小覷的力量。
孔子學生里有位公良孺堪稱“榜一大哥”級別的土豪，經濟實力和戰斗實力雙雙爆棚，不是一般的能打，《史記》記載，“弟子有公良孺者，以私車五乘從，斗甚疾。”
但顏回這樣的弟子體格就很弱，孔子一度以為失散的顏回被打死了。
《論語·先進》載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：吾以女死矣！曰：子在，回何敢死？”
當代學者錢穆先生考證，“子畏于匡”與“蒲人拘孔”說的是同一件事，發生在長垣縣，該縣有匡城蒲鄉。
蒲人一看孔子的隊伍這么能打，也心生敬畏，雙方達成盟約，孔子答應不去衛國國都（通風報信），蒲人不再圍困。
但孔子很快就違背了這一盟約，一向不語“怪力亂神”的他，還為此事講出了“要盟也，神不聽”的千古名言。
因為蘧伯玉的信到了。
經過蘧伯玉等人的努力周旋，衛靈公邀請孔子返回衛國國都。為了顯示誠意，衛靈公親自迎接孔子。
被一國之君迎至國都郊外，是孔子流亡生涯中絕無僅有的一次殊榮?？梢哉f，孔子此次遇難呈祥，貴人就有蘧伯玉，這位老大哥是真辦事、真給力啊！
03/
伯玉知非，千古典范
衛靈公和南子這一對男女在歷史上是有名的風流。
他們主宰著衛國的政權，但沒有把國家弄得烏煙瘴氣，可見人家不糊涂，而是把私德和公域分得很清楚，對此，孔子很是佩服。
南子在當時也是妥妥的大女主形象，并不亞于羋月和武媚娘。而蘧伯玉，大概就相當于“衛國的狄仁杰”這樣的角色。
蘧伯玉力薦的孔子，在衛國受到了禮敬。
孔子在魯國俸粟六萬斗，衛國照舊，但衛國不可能成為孔子政治改革的試驗田，他在衛靈公那里沒有得到實權。
分析其原因，一是衛國并不缺賢才，二是孔子來自異國，衛靈公對其尚未產生足夠的信任，最重要的一點，應該是孔子打造“禮樂之邦”的理念，與衛靈公富國強兵的追求并不一致。
衛靈公寵愛的南子，也很尊敬孔子。南子雖然風流，但政治眼光和手腕并不差。
孔子見南子，成為聚訟千年的著名八卦。
由于南子的風評太差，孔子私下里見南子，還招來弟子的一頓猛懟，差點兒人設崩塌。連身邊的弟子都這樣，也難怪后人編排孔子和南子的緋聞。
（電影《孔子》畫面截圖，導演胡玫，主演周潤發、周迅）
孔子曾跟隨衛靈公和南子一起街游，衛靈公和南子坐前面的車，孔子坐后面的車。
衛靈公和南子上街，如同美西大統領里根和南希夫人上街一樣拉風。
看到衛國國都群眾見了南子如同當今娛樂圈追星一樣瘋狂，他發出了“吾未見好色如好德者”的感慨，這或許是在內涵人家衛都民眾精神思想膚淺庸俗——他們已經是大美女南子的“腦殘粉”，就不太容易成為孔夫子的“死忠粉”了。
孔子后來悻悻然離開衛國，但他一直沒有說南子的壞話。
可見，“衛國的羋月/武媚娘”贏得了孔子的尊重，她是有實力有氣場的，高手之間打一個照面，就知道對方的段位。
八卦插播到此結束，接著講孔子的老師兼老大哥——蘧伯玉。
蘧伯玉的氣場也不是一般的強大，南子是欽服的，她老遠就能感受到蘧伯玉的氣場。
南子，美貌與聰明并重的奇女子，能聽聲辨人，她對蘧伯玉的深刻了解與高度欣賞，或可一比武媚娘對狄仁杰的態度。
蘧伯玉在歷史上留下了“夜車止闕”的故事。
對此，南子評價說，蘧伯玉是個賢人君子，不欺暗處，不糊弄，用今天的話講，蘧伯玉表里如一，絕對的正直，不是白天一套晚上一套的“兩面人”。
蘧伯玉的道德自律，是公認的，不僅衛國“第一夫人”深深欽佩，儒家至圣先師也深深欽佩。
他嚴于改過的精神，通過經典流傳了下來。
《論語·憲問》記載，有一天，蘧伯玉派人來拜望孔子，孔子向來人詢問蘧伯玉的近況，來人回答說：“他正設法減少自己的缺點，卻苦于做不到?！?/p>
來人走后，孔子對弟子盛贊這位使者，認為這是了解蘧伯玉的人。
一般人總是喜歡挑別人的錯，盯著別人的毛病，而蘧伯玉卻整天盯著自己的短處，近乎強迫癥一般改正自己的過失，道德潔癖只針對自己——在孔子看來，這就是圣賢的本色，蘧伯玉活出了圣賢的樣子。
孔子對這位老師的高度尊敬和頻頻點贊，通過弟子的記錄流傳下來，讓后世的人們了解到蘧伯玉自律是認真的，不是自己欺騙自己，不是自己糊弄自己，他每天都在自律，用今天的話講，他對自己太狠了。
正是這種嚴格的自律，成就了蘧伯玉渾厚磅礴的能量氣場。
厚德載物，一個國家的福報，要靠君子的福澤來承托。
吳國公子季札出使晉國途中到衛國拜訪蘧伯玉，了解到蘧伯玉每到晚上都要靜坐思過之后，留下了“衛多君子，未有患也”的名言。
蘧伯玉的清操自勵，成為中華傳統文化的現象級案例。
《莊子·則陽》拿蘧伯玉作為討論課題：“蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之而卒詘之以非也。未知今之所謂是之非五十九非也?！?/p>
西漢《淮南子》也留下了記錄：“故蘧伯玉年五十而有四十九年非”。
伯玉知非的典故，也被歷代文人墨客寫進詩詞。
白居易有詩云“明朝四十九，應轉悟前非”，“誠知此事非，又過知非年”。
蘇東坡也不只一次在詩中贊嘆：“蘧瑗知非我所師，流年已似手中蓍”、“吾年凜凜今幾余，知非不去慚衛蘧”。
蘧伯玉修身立德，“年五十而知四十九年非”，堪稱正人君子，也堪稱中華民族道德自律的標桿，所以千百年來，他能夠被無數后人景仰。
明代袁了凡之所以能夠逆天改命，有一個重要因素就是他效法前賢、自律改過。
在留給后人的思想遺產里，了凡先生強調了自律改過的重要性，蘧伯玉的道德光芒，從此也在《了凡四訓》這部經典里熠熠生輝。
（圖片來源于網絡）
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