如何成為一個名留青史的政治家？

1、

操持一個國家日常事務(wù)的，絕大部分是循規(guī)蹈矩的政客，或者分管某一具體領(lǐng)域的技術(shù)官員。但能對一個國家進行整體規(guī)劃、長遠布局的，非政治家不能為之。

什么是政治家？

那些在長期政治實踐中涌現(xiàn)出來的，具有一定政治遠見和政治能力，并掌握國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，對國家、社會和歷史發(fā)展起到重大影響作用的領(lǐng)導(dǎo)人物，便可以稱為政治家。

在領(lǐng)導(dǎo)國家、推進政策的過程中，他們可能會受到非議，可能不被大眾理解，但這都不能動搖他們的道心。

因為所有政治家的共同點，便是不在乎個人利益的得失，不在乎短期利益的增減，甚至不在乎自己的名譽，只要對國家有益、對人民有益，他們都能堅持政治原則，逐步推動相配套的政策。

以無我的境界，在空間層面謀劃國家的全局、在時間層面謀劃國家的萬世，就是政治家的標準歷史形象。

春秋時期，鄭國的子產(chǎn)就是這樣一個標準的政治家。

2、

子產(chǎn)的政治生涯，源自一場政變。

早在晉楚爭霸勝負未分的時候，鄭國朝堂就在歸晉、歸楚的問題上有分歧，于是產(chǎn)生了以子駟、子國、子耳為首的親楚派，以子孔、子蟜、子展為首的親晉派。

公元前563年10月，因子駟整頓田畝而利益受損的尉止、司臣、侯晉、堵女父、子師仆等人在親晉派的支持下，聚集家奴發(fā)動政變，一舉誅殺子駟、子國、子耳，鄭國的親楚派一敗涂地。

子產(chǎn)，就是親楚派領(lǐng)袖之一子國之子。

聽到政變的消息，子產(chǎn)立即帶著家族私兵進宮，收斂其父子國的尸體，并誅殺尉止和子師仆，逼侯晉逃往晉國，堵女父、司臣等人逃往宋國。

做完這一切，子產(chǎn)便面臨兩個選擇——

要么繼承其父子國的政治路線，聯(lián)合鄭國的親楚派力量，向親晉派發(fā)起反攻，成則掌握鄭國的軍政大權(quán)，敗則身死族滅。

要么放棄其父子國的政治路線，以個人的身份，融入政變的勝利者親晉派一邊。

子產(chǎn)，選擇了后者。

這就意味著，子產(chǎn)把平定政變的行為，限制在“為父復(fù)仇”的層面，而不是積極參與鄭國的路線斗爭。

在“九世之仇猶可復(fù)”的時代背景下，子產(chǎn)的這一行為，極大提高了自己的道德形象，卻不用付出任何實質(zhì)代價，還為日后的輾轉(zhuǎn)騰挪留下余地。

隨后，親晉派的子孔做為政變的最大受益者，開始執(zhí)掌鄭國，并準備誅殺不順從的大臣，清理親楚派余孽。

但子產(chǎn)提議，既然你子孔已經(jīng)取得鄭國的最高權(quán)力，就應(yīng)該團結(jié)大多數(shù)，安定鄭國的人心。大肆誅殺，必定造成人心混亂，不利于鄭國的長治久安。

楚國數(shù)次降伏鄭國，畏懼楚國的鄭國貴族不在少數(shù)，盡管親楚派的三位領(lǐng)袖已經(jīng)死亡，但鄭國的親楚派仍然是一股強大的力量。

所以此話一出，子產(chǎn)便以維護親楚派其他成員生命安全的姿態(tài)，獲得親楚派其他成員的鼎力支持，隱隱的成為這股政治力量的新領(lǐng)袖。

子孔要清理親楚派余孽，歸根到底是認為親楚派沒有領(lǐng)袖，已經(jīng)成為一盤散沙，清理他們不費吹灰之力。但子產(chǎn)的一句話，又把親楚派團結(jié)起來，如果子孔按原計劃行動，就必須付出沉重的代價。

于是，子孔開始面臨兩個艱難的選擇——要么順水推舟做好人，推進歸晉的政治路線，要么大肆誅殺做惡人，和親楚派做不死不休的斗爭。

經(jīng)過短暫的思考，子孔選擇了代價最小的一條路，即同意子產(chǎn)的意見，和鄭國親楚派和解，雙方共同推進鄭國歸晉的政治路線。

這樣一來，親晉派獲得政治斗爭的最終勝利，親楚派保住身家性命，鄭國明確了未來的前進方向，而初出茅廬的子產(chǎn)擁有了雄厚的政治基礎(chǔ)，簡直是贏麻了。

剛登上政治舞臺的子產(chǎn)，就用這兩件小事，向世人展現(xiàn)了一個優(yōu)秀政治家的天賦。

公元前555年，親晉派領(lǐng)袖子孔，又一次產(chǎn)生了大肆誅殺的想法。不過，這次提出大肆誅殺，不是要清理親楚派余孽，而是清除異己獨攬大權(quán)。為了達到目的，子孔竟然背叛自己的政治路線，準備背晉歸楚。

“鄭子孔欲去諸大夫，將叛晉而起楚師以去之。”

子孔的做法，相當于春秋版的挾洋自重，自然激起鄭國朝野的反對，再加上子孔掌權(quán)以來專橫跋扈，把鄭國朝野都推到他的對立面。在這樣的背景下，次年秋，子展和子西（子駟之子）聯(lián)合誅殺子孔，鄭簡公事后予以承認，任命子展為當國、子西為聽政、子產(chǎn)為卿。

當國，掌握鄭國的軍政大權(quán)，地位僅次于鄭簡公。聽政，負責鄭國的日常政務(wù)。卿即亞卿，輔佐當國和聽政，相當于常務(wù)副總理。

這次事變，真正實現(xiàn)了原親晉派和原親楚派的大融合，從此以后，歸晉成為鄭國無可爭議的國策，子產(chǎn)更是順利晉升為鄭國的第三號人物。

在一次次的血腥殺戮中，子產(chǎn)進步了，也成熟了。

他在親晉派和親楚派的斗爭、殺戮、融合中，逐漸養(yǎng)成不卑不亢、中正平和的政治風格。他親眼見證了鄭國的混亂政局，基本確立了重建政治秩序、以法治國的政治理想。

子產(chǎn)相信，唯有如此，才能帶領(lǐng)鄭國在禮崩樂壞的春秋亂世獲得一線生機。

公元前548年5月，崔杼誅殺齊莊公，帶領(lǐng)齊國倒向晉國，晉平公隨即統(tǒng)兵東征，和崔杼達成協(xié)議，一舉降伏齊國。與此同時，鄭國的子展和子產(chǎn)統(tǒng)帥七百乘戰(zhàn)車，南下伐陳，替晉國削弱了楚國的勢力范圍，也給鄭國開疆拓土。

事后，子產(chǎn)穿著軍裝到晉國獻捷，并匯報伐陳的過程。

因為鄭國伐陳沒有得到晉國的授權(quán)，晉國的士弱就質(zhì)問他：“沒有晉國的授權(quán)，鄭國為什么伐陳？”

子產(chǎn)說了一大段理由，其中一句是：“今大國多數(shù)圻矣，若無侵小，何以至焉”——現(xiàn)在的大國土地廣袤，不都是侵略小國換來的？為何大國能開疆拓土，小國就不行？

士弱又問：“你為什么穿著軍裝來匯報？”

子產(chǎn)：“我先君武、莊為平、桓卿士。城濮之役，文公布命，曰：各復(fù)舊職”——鄭武公和鄭莊公是周平王、周桓王的卿士，有奉王命出征的資格。雖然后來鄭、周的關(guān)系不睦，但晉文公曾下令，各諸侯國恢復(fù)周朝的職務(wù)，故而鄭國可以伐陳。

總而言之，鄭國歸晉、尊晉但不媚晉。

此為子產(chǎn)不卑不亢、中正平和的政治風格。

同年底，子產(chǎn)和子大叔聊天，子大叔問他：“如果你執(zhí)掌鄭國，將如何治國理政？”

子大叔是子蟜之子，此時是游氏宗主、鄭國大夫，他向子產(chǎn)提出這個問題，未必沒有試探子產(chǎn)的政治野心、施政方略的意思。

子產(chǎn)答道：“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之。行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣”——治國理政和種田一樣，要在合適的時間做合適的事，并持之以恒的做下去。只要不違背世人的共識、遵守既定的法律法規(guī)，基本不會出問題的。

從這段話可以看出來，子產(chǎn)有濃厚的以法治國情節(jié)，渾身散發(fā)著“溫而厲”的氣質(zhì)。

此為子產(chǎn)重建政治秩序、以法治國的政治理想。

3、

盡管子產(chǎn)已經(jīng)有了治國理政的能力，但他想施展抱負，還需要一些契機。

靜心等待數(shù)年，子產(chǎn)的機會來了。

公元前544年，鄭國的“當國”子展去世，其子子皮繼承“當國”的職位，執(zhí)掌鄭國的軍政大權(quán)。而“聽政”子西早已去世，子耳之子伯有繼任“聽政”，負責鄭國的日常政務(wù)。子產(chǎn)，依然是鄭國的卿。

鄭國的三巨頭變成子皮、伯有、子產(chǎn)。

按照正常的權(quán)力分配，鄭國的一切事務(wù)都是他們?nèi)松套h決定，其他人只有奉命執(zhí)行的權(quán)力，沒有討價還價的資格。

但在政治秩序混亂的國家，總有人不走尋常路。

同年冬，伯有命子皙出使楚國，子皙就直接拒絕：“現(xiàn)在鄭、楚的關(guān)系不佳，你讓我出使楚國，純粹是借刀殺人，這不是欺負老實人嗎？”然后就回家召集私兵，準備討伐伯有。

幸虧鄭國群臣勸和，才避免了一場內(nèi)訌。

子皙是子皮的同母弟，他拒絕出使楚國，事實上就是借家族勢力和兄長的權(quán)威，挑戰(zhàn)伯有的地位。

但伯有也不是沒有問題。

《春秋左傳》寫道：“鄭伯有嗜酒，為窟室，而夜飲酒，擊鐘焉”——伯有嗜酒如命，為了收藏美酒，專門在家里建了一座酒窖。每天下班回家，他就徹夜飲酒，精神亢奮時又敲鐘為樂，天亮以后，再帶著一身酒氣去上朝。

一句話，伯有是個酒蒙子。

這種人常年腦子不清醒，昨天的事今天就忘，不說處理國家政務(wù)了，可能連正常的行事能力都沒有。他和子皙的矛盾，估計事后就忘記了。

于是在公元前543年秋，伯有又一次提出讓子皙出使楚國，子皙聽聞大怒，直接起兵討伐伯有，伯有醉醺醺的逃往雍梁（河南新鄭），酒醒以后再逃許國。而在子皙的兵鋒下，伯有的族人、賓客尸橫遍野。

子皙敢如此放肆，背后大概率有兄長子皮的默許。

但子產(chǎn)聽聞鄭國發(fā)生內(nèi)訌，做了一件出人意料的事——收斂伯有的族人、賓客的尸體，然后一一安葬，讓他們都能入土為安。

子產(chǎn)的行為，直接引起子皮的贊賞。

為什么？

因為子產(chǎn)的行為符合禮法，又有一顆悲天憫人的善心，完全符合處理日常政務(wù)的基本要求。這樣的人才，子皮沒有理由拒之門外。

數(shù)日后，伯有回到鄭國，召集黨羽攻打新鄭北門，而子皙的黨羽見伯有卷土重來，也披掛盔甲沖到城門，和伯有的黨羽爆發(fā)混戰(zhàn)。

做為鄭國三巨頭之一，子產(chǎn)的地位舉足輕重，所以爆發(fā)混戰(zhàn)的時候，雙方都在拉攏他，希望他能站在自己一邊，增加己方的力量。

但子產(chǎn)拒絕了雙方的拉攏，并說了一句：“兄弟而及此，吾從天所與”——兄弟相爭，我就不參加了，誰能取得最終的勝利，我就站在誰的一邊。

不久，伯有戰(zhàn)敗，死在新鄭羊肆，子產(chǎn)又遵循禮法，趕去收斂伯有及其黨羽的尸體，把他們都安葬到斗城（河南開封、通許一帶）。

盡管子產(chǎn)沒有明確站在子皮、子皙一邊，但子產(chǎn)的行為，再次引起子皮的贊賞。

因為子產(chǎn)沒有選邊站隊，說明他沒有權(quán)力欲望、沒有政治野心，更沒有借政治斗爭謀取權(quán)力的習慣，這樣的人對子皮沒有任何威脅。

經(jīng)過這兩件事，子皮斷定，子產(chǎn)是上天賜予他的絕佳政治盟友。

在這樣的考量下，子皮決定和子產(chǎn)結(jié)盟，并推舉他接替伯有出任聽政，負責鄭國的日常政務(wù)。

此時的子皮兄弟在鄭國一家獨大，其黨羽又在鄭國盤根錯節(jié)，實力非常強悍。雖然子產(chǎn)也有追隨者，但子產(chǎn)更像周朝禮法熏陶出來的正統(tǒng)政治家，而不是那種有梟雄氣質(zhì)的派系領(lǐng)袖。

這就意味著，子產(chǎn)是非常可用的人，但不是能帶領(lǐng)黨羽奪權(quán)的人，更不可能和子皮兄弟及其黨羽抗衡。一旦子產(chǎn)輕易和子皮結(jié)盟，很容易淪為子皮的附庸，處理日常政務(wù)的時候，也會遭到子皮黨羽的各種掣肘。

于是，子產(chǎn)拒絕子皮的結(jié)盟要求，說道：“族大、寵多，不可為也”——你家的實力太強了，我誰都得罪不起，干不了，你另請高明吧。

這句推辭的話，可能是子產(chǎn)的真心話，也可能是子產(chǎn)以退為進，試探子皮的誠意，同時給自己爭取更多的籌碼。

子皮見子產(chǎn)拒絕，直接亮出底牌：“虎帥以聽，誰敢犯子”——放心吧，我全力支持你，你努力去做。如果有人冒犯你，我親自錘他。

子皮的態(tài)度，頗有一種邀請大賢出山的意味，子產(chǎn)非常感動，便接受子皮的邀請，成為他的政治盟友，正式執(zhí)掌鄭國的日常政務(wù)。

政治天賦超群的賢臣子產(chǎn)，在鄭國最強實力派子皮的支持下，就此開始了人生的黃金歲月。

4、

子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國政務(wù)的時候，鄭國已是弱國。于內(nèi)政局混亂、民生凋敝、軍心不振，于外則長期在晉楚之間搖擺，喪失了獨立自主的地位。要想扭轉(zhuǎn)乾坤，難度非常大。

在這樣的背景下，子產(chǎn)執(zhí)政以后做的第一件事，便是改革內(nèi)政。

《春秋左傳》寫道：“子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之。泰侈者，因而斃之。”

都是城邑，鄙是郊區(qū)，都鄙有章即重新劃分城、郊的界限，使鄭國的行政區(qū)劃井然有序。

服是職務(wù)、事權(quán)，上下有服即厘清各級官員的職權(quán)，使鄭國的各級官員各司其職，誰做什么事、不能做什么事，都一清二楚的寫出來。

封洫是田地的邊界，田有封洫即重新整頓田畝并登記造冊，使鄭國掌握了確切的基層經(jīng)濟數(shù)據(jù)。

廬井是農(nóng)村的房產(chǎn)和田畝，伍是賦稅，廬井有伍即向農(nóng)村征收賦稅，擴大鄭國的稅基，充實鄭國的財政收入。

大人是卿大夫，與之是提拔舉薦。最后一句的意思就是，艱苦樸素、勇于任事的卿大夫，提拔到重要崗位，奢侈無度、尸位素餐的卿大夫，罷免官職回家反省。

這些政策，涉及到城郊規(guī)劃、官員權(quán)責、整頓經(jīng)濟、征收賦稅、工作作風等等，相當于把鄭國重新梳理了一遍，給鄭國制定了明確的政治秩序。

子產(chǎn)要改革內(nèi)政，必然激起既得利益者的反撲。

例如鄭國宗室豐卷就要求子產(chǎn)給他開后門，允許他和以前一樣到田間狩獵，用新鮮的獵物祭祀祖先。但子產(chǎn)剛頒布政令，自然要維護政令的威嚴，便拒絕了豐卷的要求。

豐卷大怒，立即召集私兵準備討伐子產(chǎn)。

幸好，子皮不遺余力的支持子產(chǎn)，動用自己的政治力量逼退豐卷，將其驅(qū)逐出鄭國，保護了子產(chǎn)，以及子產(chǎn)的改革政令。

可以說，沒有子皮的鼎力支持，就沒有子產(chǎn)的改革。

事實證明，子產(chǎn)的改革政令是符合鄭國實際的。

政令頒布僅僅三年，鄭國朝野便煥然一新，人民群眾歌頌道：“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之”——子產(chǎn)是鄭國的棟梁、是人民的大救星，如果沒有子產(chǎn)，我們可怎么辦啊？

民心如此，子產(chǎn)的改革大獲成功，而這份改革的成果，子皮也要占一半的功勞。

雖然子皮對子產(chǎn)有知遇之恩，但子產(chǎn)沒有把子皮視為恩主，更不會以子皮的私臣自居。子產(chǎn)對自己的定位，始終是鄭國的聽政大臣、子皮的盟友、堅持原則的賢人。

公元前542年，子皮準備任命尹何做封邑的“宰”，全權(quán)負責子皮封邑的一切事務(wù)。

原本這是子皮的家事，和子產(chǎn)沒有任何關(guān)系，但子產(chǎn)聽說以后，立即跑去勸諫子皮：“尹何年紀太輕，你把他放到這么重要的崗位上，恐怕不合適啊。”

子皮聽后滿不在乎：“尹何是我的寵臣，我要給他一份前程。他現(xiàn)在年輕識淺，那就讓他在工作崗位上鍛煉么，慢慢的就適應(yīng)了。”

這是領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)親信的常規(guī)方式，非常普遍。但子產(chǎn)認為，大多數(shù)人認為對的，未必真的對，于是他向子皮說了一番話：

“人和人相處，最終目的是互利。現(xiàn)在尹何的能力不足，你卻讓尹何負責封邑，萬一出什么事，那不是害了尹何，也害了你么？其他人見無利可圖，便不來追隨你，你就要敗了。萬一你敗了，誰來支持我？沒人支持我，鄭國怎么辦？”

子產(chǎn)的一番話，把尹何的成敗和子皮的命運、子產(chǎn)的命運、鄭國的命運結(jié)合起來，讓子皮不得不考慮一個問題——

萬一尹何真的不堪重任，引起這一系列的連鎖反應(yīng)，怎么辦？

每個人都希望以最小的成本取得最大的收益，如果要付出的成本遠遠超過可能帶來的收益，那么做決策的人，便傾向于采取保守策略，放棄冒險，保護已經(jīng)得到的利益。

聽到子產(chǎn)的話，子皮猶豫了。

緊接著，子產(chǎn)拋出解決問題的方案：“僑聞學而后入政，未聞以政學者也”——培養(yǎng)親信的最佳途徑是學而優(yōu)則仕、仕而優(yōu)則學，如此雙向驅(qū)動才能利國利民。在重要崗位上培養(yǎng)一個未經(jīng)考驗的人，風險太大了。尹何，還是先去讀書學習吧。

至此，子皮放棄了任命尹何的想法，對子產(chǎn)的信任更上一層樓，甚至把自己的家事也托付給子產(chǎn)——“自今請，雖吾家，聽子而行。”

子皮，是把自己的身家性命都交給子產(chǎn)了。

子皮和子產(chǎn)的這番議論，便是《古文觀止》第二卷的第十二篇文章——《子產(chǎn)論尹何為邑》。

隨著子產(chǎn)和子皮的關(guān)系日益親密，兩人的合作便越來越順利，進一步推動了鄭國的內(nèi)政改革。

公元前538年，子產(chǎn)針對井田制崩壞的現(xiàn)實，承認了人民群眾開墾私有田地的合法性，并向城邑、農(nóng)村的私有田地征收賦稅，用做鄭國軍隊的軍費。這項政令，《春秋左傳》用一句話概括——“鄭子產(chǎn)作丘賦。”

這樣一來，鄭國就在“田有封洫、廬井有伍”的基礎(chǔ)上，進一步擴大稅基，而且是專款專用的軍事賦稅。

軍費充足，鄭國軍隊的戰(zhàn)斗力，自然能提升一大截。

對于鄭國的國防安全來說，子產(chǎn)的這項政令意義重大，甚至可以說，“子產(chǎn)作丘賦”是戰(zhàn)國時代各諸侯國做總體動員、出動數(shù)十萬人進行滅國大戰(zhàn)的先聲，也是法家改造國家、最大限度攫取民力的預(yù)兆。

但無緣無故的加稅，鄭國的人民群眾非常不滿，對子產(chǎn)的態(tài)度也由擁護轉(zhuǎn)為大罵。

面對社會風評的劇烈轉(zhuǎn)變，子產(chǎn)毫不在乎，說道：“君子作法于涼，其敝猶貪。作法于貪，敝將若之何”——制定的法令嚴謹一些，人們都想著越過法令的紅線，如果制定的法令寬松，人們會更加肆無忌憚，以至國家不可收拾。

子產(chǎn)相信“單獨的人”有高尚道德，但不相信“整體的人民”有向善向美的自覺性。

與其制定寬松的法令，給人民群眾一定的自由和利益，換取人民群眾對自己的稱贊，最終導(dǎo)致國家衰敗，子產(chǎn)寧愿制定嚴酷的法令，剝奪人民群眾的一部分利益，換取國家的實力增長，在大爭之世保存國祚。

可能在子產(chǎn)看來，人民群眾的利益和國家的利益，很多時候是相悖的。那么在特定的情況下，人民群眾滿意，國家利益就要受損，國家利益得到保證，人民群眾就不會滿意。

要處理人民群眾和國家的矛盾，一條不正確但可行的理論依據(jù)就是——得民心者不一定得天下，但得民力者一定不會失天下。

這應(yīng)該是子產(chǎn)制定嚴酷法令攫取民力、補充軍費的初衷。

公元前536年3月，子產(chǎn)重新修訂法令，并把法令刻在大鼎上，做為鄭國舉國上下共同遵守的行為準則。

這是子產(chǎn)不相信“整體的人民”的思想延續(xù)，同時也是重建政治秩序、以法治國的政治理想延申。

晉國的羊舌肸聽說此事，立即給子產(chǎn)寫了一封長信，大意是上古先王不制定法令，遇到任何事情都是臨時處理，就是為了避免人民群眾引用有利于自己的法令條文，互相爭斗不休。現(xiàn)在你制定法令并公之于眾，不是禍國殃民嗎？

僅從字面上看，羊舌肸是崇尚先王之道，勸子產(chǎn)迷途知返。

但事實上，羊舌肸的話，并沒有那么簡單。

上古先王不制定法令，雖然有生產(chǎn)力不發(fā)達、社會文明落后的緣故，但這種不以法治國的行為，導(dǎo)致人民群眾的生死禍福，都在上古先王的一念之間，客觀上給上古先王提供了“雷霆雨露皆是天恩”的權(quán)威。

現(xiàn)在子產(chǎn)制定法令，既約束貴族，也約束人民群眾，舉國上下一體同行，便在一定程度上剝奪了國君的最后決定權(quán)，削弱了國君和政府的權(quán)威。

權(quán)力厭惡真空，不在國君，即在人民。

羊舌肸身處晉國六卿勢大的環(huán)境，所以崇尚上古先王之道，希望權(quán)力回到國君之手。而子產(chǎn)主持鄭國的內(nèi)政改革，希望通過給人民群眾讓渡權(quán)力的方式，削弱國君、貴族和政府的權(quán)力。

羊舌肸的建議有道理，但那只適用于晉國，不適合鄭國的國情。

于是，子產(chǎn)對羊舌肸的勸諫不屑一顧，回信里只有兩句話：“僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠”——我要救鄭國、救世界，就不能走回頭路，必須探索新的前進方向。你的好意我心領(lǐng)了，有緣再見吧。

字里行間，充滿了“我將無我，為萬世開太平”的決絕。

就這樣，經(jīng)過長達八年的改革，子產(chǎn)終于重建了鄭國的政治秩序、整頓了社會經(jīng)濟、重振了鄭國軍隊、彌補了社會法制的空白。

鄭國，不再是昔日的鄭國。

5、

如果只是改革內(nèi)政，子產(chǎn)倒是達到政治家的標準了，但遠遠不能名留青史。因為名留青史的政治家，除了改革內(nèi)政富國強兵以外，還需要在其他方面有所作為，并以其人格魅力征服人心。

子產(chǎn)在這些方面也做的非常好，接下來，我們挨個來說吧。

其一是營造寬松的輿論環(huán)境。

子產(chǎn)的內(nèi)政改革是沒有先例可循的，他自己都說“政不率法，而制于心”，既然如此，子產(chǎn)的政令就必然引起世人的非議，尤其是學校，幾乎就是褒貶子產(chǎn)及其政令的大本營。

有人提議，關(guān)閉學校，讓學生們閉嘴，維護子產(chǎn)和政令的威嚴。

但子產(chǎn)拒絕了。

子產(chǎn)認為，防民之口甚于防川，周厲王已經(jīng)證明了這一點。鄭國頒布政令改革內(nèi)政，不可能沒有爭議，那就讓世人議論吧。如果他們說哪些政令有益，我就繼續(xù)執(zhí)行，如果他們說哪些政令欠妥，我就修改調(diào)整。在改革的過程中得到及時反饋，對改革是有益的。

最重要的是，世人如果對改革的政令不滿，卻沒有發(fā)泄情緒的渠道，將來一旦出現(xiàn)什么變故，世人積壓的不滿情緒便會像山洪一樣噴涌而出。到那個時候，世人就不會爭論政令的好壞了，而是要推翻所有的改革，徹底埋葬鄭國。

與其等待將來一朝爆發(fā)，不如放松輿論管制，讓世人把不滿情緒一點一點發(fā)泄出來，逐步消解社會危機。

子產(chǎn)的原話是：“大決所犯，傷人必多，不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”

正是基于以上兩層考慮，子產(chǎn)刻意營造了寬松的輿論環(huán)境。

有用嗎？

肯定是有用的。

其二是判斷人才的特長，把合適的人放到合適的崗位上。

子產(chǎn)執(zhí)政以后，發(fā)現(xiàn)裨諶善于謀劃，馮簡子善于決斷，子大叔風度翩翩且熟悉禮樂典章，子羽通曉各諸侯國的政令、大族、官制等問題，都有各自的特殊才能。

于是呢，每當子產(chǎn)遇到和各諸侯國相關(guān)的問題，就請子羽梳理相關(guān)問題的前因后果，然后帶著這份問題的背景資料，請裨諶出謀劃策。裨諶往往能提出數(shù)個方案給子產(chǎn)選擇，但子產(chǎn)會把這些方案都交給馮簡子，請他來做決斷。

等馮簡子做出相關(guān)問題的最優(yōu)解，子產(chǎn)就把馮簡子選定的方案，交給子大叔執(zhí)行。

這套工作流程，避免了個人獨斷專行的弊端，發(fā)揮了眾人的才智，所以子產(chǎn)想做的事或該做的事，基本都做成了——“是以鮮有敗事。”

其三是保持不卑不亢、中正平和的政治風格。

早在聽政以前，子產(chǎn)就以歸晉、尊晉但不媚晉的態(tài)度對待晉國，聽政以后仍然如此。

公元前542年，即子產(chǎn)聽政的次年，子產(chǎn)陪同鄭簡公到晉國朝貢，但那時魯襄公薨逝，晉平公為了表示尊敬魯國，便取消所有重大活動，拒絕召見前來朝貢的諸侯。

子產(chǎn)見狀，大怒，直接命令隨從拆毀晉國賓館的外墻，駕著鄭國車馬踏墻垣而入。

事后，晉國派人前來問責：“晉國盜寇橫行，故而專門給賓館修建大門高墻，保護前來朝貢的諸侯的安全。現(xiàn)在你把外墻都拆了，即便你不擔心盜寇搶劫，但讓其他的諸侯怎么辦？今天你必須給個說法。”

晉國的問責，子產(chǎn)在拆毀外墻的時候就預(yù)料到了，所以他向晉國的人，說出早已準備好說辭，大體是兩層意思——

各諸侯國前來朝貢晉國，但晉平公始終不召見，我們把貢品直接送去吧，不合禮法，不送吧，風吹日曬的容易損壞。你說，我們該怎么辦？

晉文公做霸主的時候，宮室非常樸素，招待諸侯的賓館卻非常考究，大家到晉國朝貢都有賓至如歸的感覺。可現(xiàn)在呢，晉平公的宮室金碧輝煌，招待諸侯的賓館卻逼仄狹小，是不是看不起我們？

簡而言之，晉國在招待禮儀和物質(zhì)條件方面有些怠慢，子產(chǎn)要向晉國討個說法。

因為到晉國朝貢的不只鄭國，賓館里還有其他諸侯國的國君和使者，所以子產(chǎn)向晉國討說法，事實上是代表所有臣服晉國的諸侯國，向晉國問責。

如此一來，子產(chǎn)便站在大多數(shù)的一邊，晉國反而成了孤立的個體。如果晉國反駁子產(chǎn)，便是反駁了各諸侯國，晉國要團結(jié)各諸侯國，就必須承認子產(chǎn)的話有道理。

明明是晉國前來問責，子產(chǎn)的一番話卻逆轉(zhuǎn)乾坤、主客易位。

于是，晉平公不敢怠慢，立即召見鄭簡公，禮遇有加，完成了一場霸主國家和朝貢諸侯的禮儀往來。

通過這件事，子產(chǎn)又一次維護了鄭國的尊嚴，表達了歸晉、尊晉但不媚晉的態(tài)度，同時因為幫各諸侯國爭取利益，直接提升了鄭國在各諸侯國間的地位。

子產(chǎn)一石二鳥，穩(wěn)賺不虧。

這就是《古文觀止》第二卷的第十一篇文章——《子產(chǎn)壞晉館垣》。

對于楚國，子產(chǎn)同樣是用靈活的手段，處理鄭、楚的關(guān)系。

公元前541年春，楚國令尹公子圍（楚靈王）以外交出訪、迎娶妻子為名，帶著副使伍舉和大批甲兵到了鄭國的新鄭，準備進城以后發(fā)動突然襲擊，以最小的代價奪取新鄭。

公子圍的野心，鄭國其實是清楚的，便拒絕公子圍等人進入新鄭，讓他們在城外安營扎寨。

但千里迢迢的來一趟，卻不能進城，公子圍非常不甘心，等走完出訪、下聘禮的流程以后，他又重提進城的事，頗有一種不達目的誓不罷休的態(tài)度。

面對咄咄逼人的公子圍，子產(chǎn)隨即召來熟悉各諸侯國事務(wù)的子羽，命他出城和公子圍談判，唯一的要求是，在不發(fā)生武力沖突的前提下，給足楚國面子，保護鄭國的利益。

要完成這項任務(wù)，難度很大，非常考驗雙方的智慧。

但，子羽不怕。

他出城以后，先是明確交待了子產(chǎn)的要求：“新鄭太小，容不下太多的人，我們就在城外筑壇，舉行迎親儀式吧。”

見鄭國的態(tài)度堅決，公子圍決定改變策略——以較低的姿態(tài)威懾鄭國。他向隨同前來的楚國太宰伯州犁交代一番，便命伯州犁上前傳達自己的意見：

“公子圍出發(fā)前，已經(jīng)到宗廟向楚莊王、楚共王做了匯報，如果鄭國堅持在城外舉行迎親儀式，便是不給楚莊王和楚共王面子，公子圍也沒臉回楚國了，希望鄭國通融一下。”

不給楚國面子，有可能引起楚國伐鄭，這是鄭國萬萬不能承受的。公子圍和伯州犁的話，可謂是綿里藏針、軟中帶硬。

而發(fā)現(xiàn)公子圍下了最后通牒，子羽也不再隱藏，直接亮出底牌：“小國無罪，恃實其罪。將恃大國之安靖己，而無乃包藏禍心以圖之”——小國依仗大國而不設(shè)防備，就是小國的大罪過，更何況，小國指望大國保護，又怎知大國沒有吞并小國的野心呢？

子羽的第一個大國指晉國，第二個大國指楚國。

子羽的這番話，向公子圍透露了兩層意思——

鄭國的宗主國是晉國，侵鄭就是侵晉。鄭國知道公子圍的目的，新鄭已經(jīng)做好防備了。

此話一出，公子圍立即明白了，侵犯鄭國等同向晉國宣戰(zhàn)，這不符合楚國的利益。即便強行進城，以自己帶來的少量甲兵，迎戰(zhàn)枕戈待旦的鄭軍，根本沒有任何勝算。

想明白這一點，公子圍知道，奪取新鄭的計劃無法繼續(xù)執(zhí)行了。

于是在伍舉的勸說下，公子圍命令隨從丟掉兵器、倒轉(zhuǎn)兵器袋，以示沒有惡意，才得以進入新鄭，完成出訪、迎親的全部流程。

子產(chǎn)和子羽挫敗公子圍的陰謀、保護鄭國利益的過程，便是《古文觀止》第二卷的第十三篇文章——《子產(chǎn)卻楚逆女以兵》。

當然，子產(chǎn)明知公子圍不懷好意，也不能斷絕鄭、楚的關(guān)系，因為他只是小國的聽政大臣，必須在大國之間踩鋼絲，維持脆弱的平衡，才能真正保護鄭國的利益，不至于得罪某一大國，給鄭國招來刀兵之災(zāi)。

在這樣的背景下，公元前538年，已經(jīng)晉升為楚靈王的公子圍會盟諸侯的時候，子產(chǎn)還是進獻了諸侯朝拜盟主的六種禮節(jié)，做為維護鄭、楚關(guān)系的一種手段。

總的來說，子產(chǎn)不僅能改革鄭國內(nèi)政、團結(jié)同事、清醒的認識到人心變化，還能以不卑不亢的姿態(tài)，靈活的周旋于晉、楚之間，屬實是能力超群、長袖善舞的春秋晚期第一人。

這樣的人，才有資格成為名留青史的大政治家。

6、

自從和子皮結(jié)盟出任聽政以來，子產(chǎn)在這個崗位上整整工作了22年，用“鞠躬盡瘁死而后已”評價子產(chǎn)，是恰如其分的。

而經(jīng)過22年的努力工作，除了前文說的重建政治秩序、擴大稅基、開辟財政來源、強化軍隊、靈活外交等一系列政績以外，子產(chǎn)在政治生涯的最后階段，也給鄭國留下雄厚的政治遺產(chǎn)。

公元前529年5月，楚靈王敗亡，7月，晉昭公率四千乘戰(zhàn)車南下，到平丘（河南封丘）和齊、魯、衛(wèi)、宋、鄭、曹、劉、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等諸侯國會盟，再次奠定了天下霸主的地位。

不久后，晉國要求再舉行一次會盟，重申“平丘會盟”的約定。

正是在這次會盟的時候，子產(chǎn)突然提議，制定一份各諸侯國朝貢晉國的貢品清單，避免晉國臨時向各諸侯國征收各種貢品，擾亂各諸侯國的正常秩序——“及盟，子產(chǎn)爭承。”

承，即貢品的數(shù)量。

按照周朝的禮法，王畿內(nèi)的“甸服”諸侯國，不論國家大小都要進貢豐厚的貢品，王畿外的“外服”則量力而行，貢品相對較少。

子產(chǎn)認為，鄭國雖然爵位高，但屬于“外服”，給晉國的貢品，不必太豐厚。

既然鄭國是“外服”，那么和晉國會盟的其他諸侯國，同樣是“外服”，給晉國的貢品也不必太豐厚，保持最低限度即可。

子產(chǎn)的這項提議，事實上是利用晉國渴望得到各諸侯國支持的機會，聯(lián)合各諸侯國向晉國施壓，保護各諸侯國的經(jīng)濟利益。一旦成功，鄭國就能憑借“為各諸侯國爭取利益”的功勞，獲得各諸侯國的擁護，成為晉國霸業(yè)體系的二當家。

如果各諸侯國以最低限度提供貢品，便是極大的損害了晉國的利益，晉國不愿意接受。

子產(chǎn)見狀，繼續(xù)向晉國施壓：“諸侯修盟，存小國也。貢獻無極，亡可待也。存亡之制，將在今日”——晉國做天下霸主，主要任務(wù)是保護小國的利益，如果隨意征發(fā)貢品，小國的國力日衰，遲早要滅亡。小國日后的命運，就看今天如何決定了。

子產(chǎn)的這句話，表面上是談霸主的職責、小國的難處，實際上是暗示晉國，如果晉國不能保護各諸侯國的利益，各諸侯國也可以不支持晉國做霸主。

“存亡之制，將在今日”，可不單指各諸侯國，晉國霸業(yè)的存亡，也在今日。

可以說，子產(chǎn)的這番話說出來，鄭國和各諸侯國就結(jié)成抵抗晉國剝削的統(tǒng)一戰(zhàn)線，逼晉國讓步。

晉國身處這樣的環(huán)境，已是騎虎難下——

要保持天下霸主的地位，晉國就要讓渡經(jīng)濟利益，爭取各諸侯國的支持。如果不讓渡經(jīng)濟利益，各諸侯國就不支持晉國做天下霸主，晉國退回北方，偏居一隅。

二選一，選吧。

經(jīng)過整整一天的討價還價，晉國被迫接受子產(chǎn)的提議，按照周禮的原則，制定了一份各諸侯國朝貢的貢品清單，并保證不隨意征發(fā)貢品。

從此以后，鄭國再不必無休無止的給晉國提供貢品，還確立了晉國霸業(yè)體系的二當家地位。

這是子產(chǎn)給鄭國留下的國際政治遺產(chǎn)。

公元前522年，子產(chǎn)重病。

那時，子皮已經(jīng)去世，不論資歷、政績、能力，子產(chǎn)都是名副其實的鄭國第一人，于是他給子大叔留下政治遺言：

“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而翫之，則多死焉，故寬難。”

有德者指堯、舜、禹、周文王、周公似的圣人。

以寬服民，即人民群眾受到圣人的人格魅力影響，不使用嚴刑峻法，也愿意服從他們的政令，達到上下一心、舉國一體的境界。

猛，即用嚴刑峻法治理國家，扼殺人民群眾的惡念，不寄希望于他們不想作奸犯科，而是把他們置于不敢作奸犯科的境地。

子產(chǎn)的意思是，人性都是變本加厲的，所以人格魅力極強的圣人，才有資格用寬松的方式治理國家，你我不是圣人，只能用嚴刑峻法治理國家。如果沒有圣人的資質(zhì)卻要效仿圣人治國，只會無限放大人性中的惡念，導(dǎo)致國家失控、秩序紊亂。既然如此，與其效仿圣人強求人民群眾愛戴，不如認清現(xiàn)實，使用嚴刑峻法讓人民群眾畏懼。

對于大多數(shù)政治家來說，讓人民群眾畏懼，遠比讓人民群眾愛戴更安全、治理國家的成本更低。

數(shù)月后，子產(chǎn)去世，子大叔開始處理鄭國的日常政務(wù)。

盡管子產(chǎn)交待了政治遺言，告訴子大叔如何治理國家，但子大叔并沒有接受子產(chǎn)的“以猛治國”意見，反而效仿圣人“以寬治國”——“大叔為政，不忍猛而寬。”

結(jié)果，鄭國很快就盜賊橫行，嚴重擾亂了鄭國的社會秩序。子大叔派出軍隊，付出巨大的代價才剿滅盜賊，恢復(fù)鄭國的社會秩序。

此時，子大叔才明白，子產(chǎn)是正確的，人性是不能縱容的，沒有圣人資質(zhì)卻效仿圣人是危險的。

這件事，被收錄為《古文觀止》第二卷的第十五篇文章——《子產(chǎn)論政寬猛》。

經(jīng)過這次錯誤的嘗試，子大叔正式繼承子產(chǎn)的“以猛治國”政治理想。

子產(chǎn)雖死，其政猶在。

這是子產(chǎn)給鄭國留下的國內(nèi)政治遺產(chǎn)。

做為一名政治家，功業(yè)至此，人生無憾了。

站在歷史長河的下游回望曾經(jīng)，我們可以說一句，子產(chǎn)沒有辜負鄭國，沒有辜負那個時代。