上海
文/觀察者網專欄作者 潘禺
“網民騷擾陜西文旅要求拆除唐代古跡”，已經被辟謠。但網絡上流傳的“唐朝不存在”偽史論調，并非不存在。
一個更深層、更具欺騙性的理論源頭，正是以日本學者杉山正明、森安孝夫為代表的所謂 “拓跋國家論” 。當前網絡上的“唐朝不存在論”，很大程度上正是將杉山、森安等人的學術觀點極端化、庸俗化后的產物。
日本學者杉山正明
“唐朝不存在論”極端化了這樣一種思想，即強調李唐皇室具有鮮卑血統，唐朝是“胡人政權”不配代表華夏文明，解構唐朝作為中華文明正統王朝的歷史地位。這樣的聲音，長期都是存在的。因此，對“唐朝不存在”歪論的清算，不能僅停留在駁斥其顯而易見的荒謬，更要從根源上剖解為其提供思想養料的“拓跋國家論”。
杉山正明將北齊、北周、隋朝、唐朝等王朝統統歸入所謂“拓跋國家”，宣稱這些政權“中國性”不足。森安孝夫則更進一步，直言“唐朝絕不是狹義上的漢族國家，其本質是拓跋國家”。在他們的敘事中，唐朝不過是一個由鮮卑化漢人和匈奴余部聯合組成的“拓跋國家”或“鮮卑系王朝”。
這種論調看似是在進行“客觀的學術探討”，實則是在刻意淡化、否定漢文化在唐朝文明中的主體地位。中央民族大學鐘焓教授在《“唐朝系拓跋國家論”命題辨析》一文中尖銳指出：這些觀點“千方百計地發掘并強調唐朝統治中的北族因素，竭力淡化實際存在于唐代的漢文化因素，最終構建起來的唐朝歷史圖像是一幅胡漢比例完全失調的畫面”。
“拓跋國家論”最致命的缺陷，在于其嚴重缺乏史料支撐。杉山正明“虛無縹緲地架構實際上嚴重缺乏史料的堅實基礎，他的路數大概就像拋出無數個未經論證的預設性觀點”。有學者批評其對唐史“已經達到了無知的水平”，其“怪論輩出”令人瞠目。
鐘焓教授更是找到了直接反駁該論的最有力鐵證：唐太宗與僧人法琳的辯論。據《唐護法沙門法琳別傳》記載，當法琳暗示李氏源出代北鮮卑時，唐太宗堅決予以回絕，斥之為“毀謗、褻瀆其先祖”。這一史料明確反映出李唐皇室“主動與皇家血統所承載的舊有鮮卑政治遺產進行切割以回歸塑造華夏正統”的立場。以唐太宗本人的態度反觀“拓跋國家論”，其虛幻性不攻自破。
杉山正明和森安孝夫并非僅在學術圈內討論這一觀點，而是“寫進概論性或通俗類歷史讀物中，極力傳播、宣揚”。森安孝夫的《絲綢之路與唐帝國》以“入門讀物”的面目在日本讀者中廣泛傳播，其繁體中文版更被冠以《絲路、游牧民與唐帝國：從中央歐亞出發，游牧民眼中的拓跋國家》的標題，刻意突出“拓跋國家”這一標簽。
學術觀點可以有爭議，但將未經充分論證的偏頗之見包裝成“定論”向大眾灌輸，這已超出了學術討論的范疇。當這些觀點漂洋過海，被國內自媒體進一步斷章取義、添油加醋后，便催生了“唐朝是胡人政權”“唐朝不配代表華夏文明”乃至“唐朝不存在”等一系列極端論調。
“拓跋國家論”的危害，絕不僅限于學術層面。它本質上是一種披著“內亞史觀”“全球史”外衣的歷史虛無主義。其核心邏輯是以血統論否定文化認同，以族群出身否定文明歸屬，這與網絡偽史論如出一轍。
唐朝的偉大，恰恰在于其以漢文化為內核、海納百川的開放包容。李唐皇室確有胡人血統，但這恰恰證明了中華文明“夷夏之辨在于文化而非血統”的偉大傳統。唐太宗本人著力塑造華夏正統，唐朝官方將北周、北齊時期的“祭胡天”貶為“淫祀”“夷俗”——這些歷史事實雄辯地證明，唐朝是一個以漢文化為主體的多民族大一統王朝，所謂“拓跋國家論”、“胡人政權論”毫無成立余地。
杉山正明、森安孝夫等日本學者，以“顛覆傳統史觀”為名，行解構中華文明正統之實。他們這種刻意矮化中華文明巔峰王朝的敘事，與網絡上“唐朝不存在”的荒誕論調在精神上一脈相承。當這些觀點被不加辨析地引入中國網絡空間，被惡意放大和歪曲時，其破壞性便遠遠超出了學術范疇。對“拓跋國家論”進行嚴肅的學術批判，揭露其邏輯漏洞與史料硬傷，正是從根源上斬斷“唐朝不存在”等偽史論思想鏈條的關鍵一步。
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