新書推薦 | 《悉達多》：諾貝爾文學獎得主赫爾曼·黑塞小說代表作；人生的真諦不可傳授，去經歷，去感受，去愛，去受傷害

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★ 諾貝爾文學獎得主赫爾曼·黑塞小說代表作；

★ 中國社科院張佩芬德語直譯，特別收錄黑塞自傳《我的傳略》；

★ 人生的真諦不可傳授，去經歷，去感受，去愛，去受傷害。

《悉達多》

[德] 赫爾曼·黑塞 著

張佩芬 譯

作家出版社

新書介紹

《悉達多》是諾貝爾文學獎得主赫爾曼·黑塞的經典小說，講述了主人公悉達多在古代印度尋求精神覺醒的歷程。悉達多離家尋找真理。他先后經歷了沙門、世俗生活和最終的頓悟。在沙門，悉達多通過苦行追求解脫，卻感到內心空虛；進入世俗后，他體驗了財富、權力和愛情，但也陷入欲望的泥沼。最終，在河邊與智者瓦穌迪瓦相遇，悉達多領悟到萬物一體的道理，達到了內心的平和與智慧。黑塞通過悉達多的故事，探討了個人成長、自我發現和精神覺醒的主題。書中深刻描繪了人類對生命意義的追尋，以及在不同階段面對的困惑與突破。黑塞的文字優美而富有哲理，使讀者仿佛置身于古印度的精神世界中，感受主人公的心路歷程。《悉達多》不僅是對東方哲學的探索，也是對人類普遍心靈困境的反思，是一部引導人們思考人生真諦的經典之作。無論是對哲學感興趣的讀者，還是尋求內心平靜的人，《悉達多》都能帶來深刻的啟示和共鳴。

作者介紹/赫爾曼·黑塞

赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877—1962）作家，詩人，畫家。

1877年生于德國，1924年入籍瑞士。

1946年，獲得諾貝爾文學獎。

1904年，憑借《彼得·卡門青》一舉成名。其后陸續創作了《在輪下》《德米安》《悉達多》《荒原狼》等，備受贊譽。

被譽為“德國浪漫派的后一位騎士”

譯者介紹

張佩芬

畢業于南京大學西語系德語專業。

曾在《譯文》《世界文學》任編輯，

1980年調至中國社會科學院外文所從事德語文學研究。

翻譯引介了赫爾曼·黑塞、弗·迪侖馬特等德語作家的作品。

文章試讀

悉達多，這個英俊的婆羅門之子，是在屋舍的陰影里、在陽光下河灘邊的小船中、在娑羅樹和無花果樹的濃蔭下長大的，這只年輕的鷹是和他的好友戈文達——另一個婆羅門之子——?一起長大的。當他在河岸邊、在沐浴、在神圣的洗禮與獻祭時，陽光曬黑了他淺色的肩膀。在杧果樹下，在孩童的游戲中，在母親的歌謠里，在神圣的獻祭時，在聆聽父親和導師的教誨時，在和智者談話時，他那雙烏黑的眼睛里常常會流露出一抹陰影。悉達多早已加入智者們的談話，他和戈文達一起練習辯論，練習靜觀，練習冥想。他早已懂得如何無聲地念誦“唵”，這是一個意義深刻的字，他不出聲地吸一口氣，說出這個字；又不出聲地呼一口氣，說出這個字。他集中了所有的精神念誦，額頭上閃現著純凈的靈魂之光。他早已懂得如何在心靈深處掌握阿特曼，使自己不朽，使自己和宇宙合一。

有這樣一個兒子，父親的心里充滿了快樂，看著兒子一天天成長，期望他以后成為一個有教養的人、一個渴求知識的人、一個偉大的哲人和僧侶，總而言之，是婆羅門中的一個貴族。

當母親看到兒子的時候，看著他走路、坐下、站立的時候，胸中就涌動著一種狂喜。悉達多，這個雙腿修長、以完美的儀態向她致意的年輕人，是最強壯、最美麗的孩子。

年輕的婆羅門姑娘的心為愛情所攪動、擾亂，因為她們看見悉達多走過城里的大街小巷，看見他那閃光的額頭、炯炯有神的眼睛和瘦削的腰身。

但他的朋友婆羅門之子戈文達，比所有人都更愛他。他愛悉達多的眼睛和溫柔的聲音，愛悉達多的步態和舉手投足間完美的風采，愛悉達多的一切言行，而最愛的是悉達多的靈魂，那高貴的、熱烈的思想，以及那些熾熱的愿望和崇高的使命。戈文達明白，這個人將來不會是一個平庸的婆羅門教徒，不會是一個腐敗的小官員，不會是一個只會誦念咒語的貪心商人，不會是一個自命不凡、空話連篇的演說家，不會是一個詭計多端的僧侶，當然更不會是畜群里一只善良而愚蠢的綿羊。不會的，就連他戈文達，也不愿意成為這其中任何一類人，不想成為成千上萬個這樣的婆羅門中的一個。他愿意追隨悉達多，這個最可愛、最美麗的人。當悉達多有朝一日成為一個神，終于達到大光明境界時，戈文達也將自愿追隨他而去，做他的朋友、他的伴侶、他的仆人、他的隨從、他的影子。

他熱愛悉達多的一切。他樂意為悉達多干一切事，一切都令他興趣盎然。

但是悉達多不快樂，內心很不滿足。他在無花果園的玫瑰小徑上漫步，在藍色的樹蔭下小憩，眺望四周，按日在贖罪池中為自己的身體做例行的洗滌，在杧果樹的濃蔭下進行獻祭。他的舉止、體態優美無比，他為所有的人所愛，給所有的人以快樂，然而他自己的內心沒有絲毫快樂。他做了許多夢，不知疲倦地思考，從那流逝不停的河水、熠熠閃光的星星、一束束太陽的光線中，獲得了許多許多的夢；他從獻祭儀式、《梨俱吠陀》的詩句、婆羅門老人的教誨中，感到了靈魂深處的不安。

悉達多開始感到不滿足。他感覺到，父親的愛、母親的愛，甚至好友戈文達的愛，并非永遠也并非任何時候都能使他幸福、平靜、饜足和滿意。他預感到，尊敬的父親和其他導師，這些聰明的婆羅門已經把大多最好的智慧都傳給了他，把知識統統注入了他那充滿期待的容器，但是這個容器并沒有盛滿，精神并沒有滿足，靈魂并不安寧，這顆心也并沒有平靜。洗禮當然很好，但終究是水，不可能洗去罪孽，不可能治愈精神上的渴求，不可能解救心靈的恐懼。獻祭儀式和神靈召喚當然是極好的事，但這能代替一切嗎？獻祭能不能帶來幸福？而神靈又能有什么作為呢？世界果真是生主所創造的嗎？阿特曼果真獨一無二，是宇宙之總和嗎？難道塑造神靈的形象和塑造你我的形象完全不同，并不受時間的約束，并不是暫時的嗎？向神靈獻祭是好事，是正確的事，是一種充滿意義而至高無上的行動嗎？除去神靈，除去獨一無二的至上的阿特曼，還可以向別的什么獻祭，向別的什么表示崇敬嗎？何處可以找到阿特曼，它住在哪里，永恒的心在何處搏動？在最內在的、最不可摧毀的自我中，還可能存在其他什么每個人都具備的嗎？但在何處可以找到這個自我，這個最內在、最后的自我呢？它不是肉體或骨頭，也不是思想或意識，這是那些智者所開導他的。但是智慧在何處，究竟在何處呢？如何才能滲入自我、滲入阿特曼呢？是否存在另一條道路，值得去探索呢？天哪，沒有人可以指點這條道路，沒有人能夠開導他，不論是父親、導師、智者，還是獻祭時的贊美歌曲！這些婆羅門和他們神圣的書籍知道一切；他們知道一切，以便照管一切，甚至遠遠超過這些，他們還知道世界的創造過程，知道如何演講、進食、呼吸，知道思想意識的規律以及神的事跡——他們所知道的東西簡直無窮無盡。但是，如果人們唯獨不知道那獨一無二的、僅有的重要東西，那么知道世界上所有的一切又有什么價值呢？

的確，神圣的書籍中有無數詩句，尤其是在《娑摩吠陀》里，提到了這些最內在的、最后的東西，真是一些美麗的詩句。其中寫著：“你的靈魂便是整個世界。”還寫著，人們睡覺時，在深深入眠時，便進入自己最深的內在，便居留于阿特曼之中。這些詩句蘊含著驚人的智慧，世界上最聰明的人的一切知識都匯集在這里，成為有魔力的語言，純粹得好像蜜蜂收集的蜂蜜。不能小看多少代智慧的婆羅門所收集和保存在這里的巨大的知識財富，絕不能小看。但有沒有哪個婆羅門、哪個僧侶、哪個智者或懺悔者達到了如下目的：不僅懂得這些最深刻的知識，而且靠它生存？有誰能將沉浸于阿特曼中的人從入魔似的睡眠中喚醒，從言語和行動中融入生活？悉達多認識許多可敬的婆羅門，首先是他的父親，一個最純粹、有學問、德高望重的長者。父親是令人欽佩的，他的舉止沉穩而高貴，他的生活簡樸，他的語言優美，他的頭腦里有著無數明智、高尚的思想。——即使如此，這個知識如此豐富的人、生活在幸福中的人，他是滿足的嗎？他不也是一個探索者、一個渴求者嗎？他不也是要一再返回圣泉，像一個饑渴已久的人痛飲，從獻祭禮中、從書籍中、從婆羅門那些變化多端的演說中使勁汲取養料嗎？為什么他這個無可非議的人必須每天懺悔，必須每天凈身，必須每天自我更新？難道阿特曼不在他身上，難道古老的源泉沒有流經他的心？人們必須找到這個源泉。在自我身上找到這個源泉，人們必須讓它為自己所有！其他的都只是探尋、彎路和歧途。

悉達多如此思考，這就是他的渴求、他的煩惱。

他常常高聲誦讀《韻律學·吠陀支》里的名言：“毫無疑問，婆羅門這個名字便是真理——誰懂得這些，誰就日日得入天國之門。”悉達多常常覺得自己已經接近，但從不曾真正到達，從未能滿足自己最后的渴望。所有的圣人和智者，凡是悉達多所熟識并從他們身上汲取智慧的人，并無一人完全達到了這個世界，徹底消除永恒的渴望。

“戈文達，”悉達多對他的朋友說，“戈文達，親愛的，和我一起到榕樹下去，我們該練習冥想了。”

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排版：鄧 寧

一審：劉豈凡

二審：劉 強

三審：顏 慧

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