姜群：《道德經(jīng)》詳解，第三十章（不以兵強(qiáng)）

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》；是春秋時(shí)期老子（李耳）所著，為道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》；是春秋時(shí)期老子（李耳）所著，為道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道；對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。乃謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

今就其第三十章“不以兵強(qiáng)”之要義，詳加闡釋?zhuān)哉美献幼匀粺o(wú)為、大智若愚之妙理。

第三十章：不以兵強(qiáng) 【原文】

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

【注釋】

①佐：輔佐、輔助的意思。人主：君主、國(guó)君。不以兵強(qiáng)天下：不依靠武力逞強(qiáng)于天下。

②其事好還：指用兵這件事容易得到報(bào)應(yīng)。好還，容易得到回報(bào)、報(bào)應(yīng)。

③師之所處，荊棘生焉：軍隊(duì)所到過(guò)的地方，荊棘叢生，喻指戰(zhàn)亂之后民生凋敝、田地荒蕪。

④大軍之后，必有兇年：大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)之后，必定會(huì)有災(zāi)荒歉收的年份。兇年，指荒年、災(zāi)年。

⑤善有果而已：善于用兵的人，只要達(dá)到預(yù)期的戰(zhàn)爭(zhēng)目的即可。果，結(jié)果、成果，此處指戰(zhàn)果、勝果。

⑥勿矜：不自夸、不自大。矜，自矜、夸耀。勿伐：不自夸、不自我炫耀。伐，自夸、夸耀。

⑦果而不得已：取得戰(zhàn)果是出于不得已而為之，而非好戰(zhàn)喜功。

⑧物壯則老：事物過(guò)于壯盛就會(huì)轉(zhuǎn)向衰老。此句為老子引用古語(yǔ)，用以說(shuō)明武力逞強(qiáng)必遭衰敗的道理。

⑨不道早已：不合于“道”，就會(huì)很快消亡。早已，早早衰亡、很快終止。

【注意】

①本章中七個(gè)“果”字，前兩個(gè)“果”作名詞使用，指戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果、勝果；后五個(gè)“果”字作連詞使用，相當(dāng)于“在取得戰(zhàn)果之后”的意思。

②“不以兵強(qiáng)天下”中的“強(qiáng)”，是逞強(qiáng)、凌駕的意思，指憑借武力橫行霸道，而非指正常的國(guó)防軍事力量。

③“物壯則老”一句，揭示了事物發(fā)展盛極必衰的自然規(guī)律，老子用以告誡統(tǒng)治者不可窮兵黷武、自恃強(qiáng)大。

【譯文】

用“道”來(lái)輔佐君主的人，不會(huì)依靠武力逞強(qiáng)于天下，因?yàn)橛帽@件事很容易遭到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到過(guò)的地方，荊棘叢生，田地荒蕪；大戰(zhàn)過(guò)后，必定會(huì)出現(xiàn)災(zāi)荒歉收的年歲。善于用兵的人，只要達(dá)到預(yù)期的戰(zhàn)果就可以了，不敢憑借武力來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)到戰(zhàn)果之后不要自夸，達(dá)到戰(zhàn)果之后不要自大，達(dá)到戰(zhàn)果之后不要驕傲，取得戰(zhàn)果是因?yàn)椴坏靡巡庞帽_(dá)到戰(zhàn)果之后不要繼續(xù)逞強(qiáng)。事物過(guò)于壯盛就會(huì)走向衰老，這就叫作不合于“道”，不合于“道”就會(huì)很快消亡。

【解讀】

本章老子從“道”的高度，深刻闡述了反對(duì)窮兵黷武、以武力逞強(qiáng)于天下的思想。全章層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，既揭示了武力用兵的惡果，又提出了“果而勿強(qiáng)”的用兵原則，最后以“物壯則老”的自然規(guī)律警示世人，充分體現(xiàn)了老子“慈”“儉”“不敢為天下先”的處世哲學(xué)和“反戰(zhàn)”“貴和”的政治主張。

開(kāi)篇“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，老子明確指出，真正領(lǐng)悟“道”的精髓、輔佐君主治理天下的人，絕不會(huì)依靠強(qiáng)大的軍事力量去欺凌他國(guó)、稱(chēng)霸天下。這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、連年征戰(zhàn)的時(shí)代背景密切相關(guān)。據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，老子生活在春秋末期，彼時(shí)周王室衰微，諸侯國(guó)之間攻伐不斷，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”，生靈涂炭，民不聊生。老子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，深刻認(rèn)識(shí)到以武力逞強(qiáng)終將招致禍患，故而有“其事好還”之論——所謂“好還”，即因果報(bào)應(yīng)、循環(huán)往復(fù)之意?！渡袝?shū)·泰誓》中有“玩人喪德，玩物喪志”之戒，《左傳》亦云“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，皆與老子“其事好還”的思想遙相呼應(yīng)。用兵征戰(zhàn)，無(wú)論勝敗，必然結(jié)下仇恨，招致報(bào)復(fù)，此乃天道循環(huán)、因果不爽之理。

緊接著，老子以具體的社會(huì)景象進(jìn)一步論證：“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年?！避婈?duì)所到之處，男丁出征，田地?zé)o人耕種，加之戰(zhàn)火破壞，原本繁榮的村鎮(zhèn)化為廢墟，良田變?yōu)榛囊?，荊棘叢生。大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)之后，青壯年大量傷亡，勞動(dòng)力銳減，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到毀滅性打擊，必然導(dǎo)致饑荒、瘟疫等災(zāi)禍接踵而至?！稘h書(shū)·刑法志》載：“古人有言：‘天生五谷，以養(yǎng)人民?！翍?zhàn)代之時(shí)，兵革數(shù)動(dòng)，民多棄農(nóng)，而饑饉薦臻?！边@正是對(duì)老子“大軍之后，必有兇年”的生動(dòng)印證。老子從民生疾苦出發(fā)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓生命與生產(chǎn)生活的巨大破壞，其悲天憫人的情懷躍然紙上。

然而，老子并非完全否定一切軍事行動(dòng)，他提出了“善有果而已，不敢以取強(qiáng)”的用兵原則?！肮痹谶@里指達(dá)成戰(zhàn)爭(zhēng)的目的——這個(gè)目的，古代注家多釋為“救亂除暴”“禁暴救亂”而非侵略擴(kuò)張。在老子看來(lái)，不得已而用兵之時(shí)，達(dá)到預(yù)期的防衛(wèi)或平亂效果即可，絕不可因勝利而驕橫跋扈，更不可借機(jī)逞強(qiáng)稱(chēng)霸。緊接著，老子連用五個(gè)“果而”，層層告誡：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)?！边@是對(duì)勝利者心態(tài)的嚴(yán)格規(guī)范——?jiǎng)倮蟛蛔晕铱湟?，不自我吹噓，不驕傲自滿，要認(rèn)識(shí)到用兵乃是不得已而為之的下策，切不可繼續(xù)逞強(qiáng)。這種思想與后世孫子“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的用兵理念一脈相承，均體現(xiàn)了東方軍事思想中“以和為貴”“兵者不祥之器”的深刻智慧。

章末，老子將論述提升到哲學(xué)高度：“物壯則老，是謂不道，不道早已。”世間萬(wàn)物，一旦發(fā)展到鼎盛、壯極的狀態(tài)，就會(huì)轉(zhuǎn)向衰老衰敗，這是自然界的普遍規(guī)律。同樣，一個(gè)國(guó)家如果窮兵黷武，自恃武力強(qiáng)大而四處征伐，表面看似“壯”，實(shí)則違背了“道”的柔弱謙下、不爭(zhēng)不競(jìng)的精神。凡違背“道”的事物，必然迅速走向滅亡。以史為鑒，春秋時(shí)期的楚、吳、越等國(guó)，皆曾盛極一時(shí)，然因好戰(zhàn)不已，終致衰??；秦朝以武力橫掃六國(guó)，統(tǒng)一天下后依然推行暴政、窮兵黷武，結(jié)果二世而亡。正如唐太宗李世民所言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。”老子“不以兵強(qiáng)”的告誡，穿越兩千余年，依然振聾發(fā)聵。

【總結(jié)感悟】

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第三十章，我們可以獲得以下幾點(diǎn)深刻的啟示與智慧：

第一，慎戰(zhàn)反戰(zhàn)，貴生愛(ài)民。老子從“道”的立場(chǎng)出發(fā)，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷后果——“荊棘生焉”“必有兇年”。這提醒我們，無(wú)論在個(gè)人處世還是國(guó)家治理中，暴力與強(qiáng)權(quán)從來(lái)不是解決問(wèn)題的根本途徑。真正的力量不在于征服他人，而在于涵養(yǎng)自身、造福眾生。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，強(qiáng)軍備戰(zhàn)的目的是守護(hù)和平而非窮兵黷武，是保家衛(wèi)國(guó)而非侵略擴(kuò)張。對(duì)于個(gè)人而言，遇到矛盾沖突時(shí)，以暴制暴只會(huì)結(jié)下更深的怨仇，唯有以柔克剛、以理服人，方能化解矛盾、贏得尊重。

第二，適可而止，功成不居。老子提出的“善有果而已”和五個(gè)“果而勿”的原則，蘊(yùn)含著極高的人生智慧。做任何事情，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)即可，不可貪得無(wú)厭、得寸進(jìn)尺。尤其是在取得成就或勝利之后，切忌矜夸自傲、不可一世。越是成功之時(shí)，越要保持清醒與謙遜，認(rèn)識(shí)到成功中蘊(yùn)含的機(jī)緣與他人的付出?！渡袝?shū)·大禹謨》云：“滿招損，謙受益。”真正有大智慧的人，懂得“功成弗居”“為而不恃”，如此方能長(zhǎng)久保全，亦能贏得他人的真心敬服。

第三，知止不殆，順應(yīng)天道?！拔飰褎t老”不僅是自然界的規(guī)律，更是社會(huì)人生的普遍法則。任何事物發(fā)展到極端，都會(huì)走向反面。因此，真正的智者懂得“知止”——在事業(yè)鼎盛之時(shí)保持警惕，在力量強(qiáng)大之時(shí)保持克制。老子在此章中并非完全否定用兵，而是否定“以兵強(qiáng)天下”的霸道行徑。這種“知止”的智慧，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中追求成功的人們同樣具有重要的指導(dǎo)意義：無(wú)論是創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)還是個(gè)人成長(zhǎng)，都應(yīng)當(dāng)懂得適可而止、留有余地，不可一味逞強(qiáng)、趕盡殺絕。留三分余地與人，亦是留三分余地與己。

第四，因果循環(huán)，敬畏天道?！捌涫潞眠€”四字，道盡了世間因果不爽的真理。種瓜得瓜，種豆得豆；以善待人，人亦善待之；以惡加人，人亦惡報(bào)之。這不是迷信，而是樸素的社會(huì)規(guī)律。一個(gè)國(guó)家以武力欺凌他國(guó)，終將激起反抗與仇恨；一個(gè)人以強(qiáng)權(quán)壓榨他人，終將招致怨懟與報(bào)復(fù)。學(xué)習(xí)本章，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)天道規(guī)律心懷敬畏，凡事多從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)議，不貪一時(shí)之快，不逞一時(shí)之強(qiáng)，唯有如此，方能在紛繁復(fù)雜的世事中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

綜上所述，《道德經(jīng)》第三十章雖篇幅不長(zhǎng)，然意蘊(yùn)深厚，既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的清醒認(rèn)識(shí)，又有對(duì)用兵原則的理性規(guī)范，更有對(duì)天道規(guī)律的深刻揭示。老子以“道”為核心，以“反戰(zhàn)”為表，以“貴和”為里，構(gòu)建了一套完整的處世哲學(xué)與社會(huì)理想。這套哲學(xué)對(duì)于當(dāng)今世界化解沖突、維護(hù)和平，對(duì)于現(xiàn)代人在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中安身立命，依然具有不可忽視的借鑒意義。學(xué)者研習(xí)本章，當(dāng)于“不以兵強(qiáng)”處體悟謙柔之德，于“果而勿矜”處涵養(yǎng)虛懷之量，于“物壯則老”處洞察盛衰之理，如此方得老子立言之本意，不枉圣賢傳道之苦心。

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